要能够从管理知识,提升到管理智慧



  管理智慧要能够从管理知识,提升到管理智慧。没有一成不变的管理方法。如果你只是拿西方的来套。比方说像通用电气的韦尔奇,比方说像德鲁克的思想等等,比方说像通用电气,他这个六西格玛,本质上是一种立足于统计学而建立起来的一种管理方法。如果与我们企业发展的阶段不相匹配,你拿来套那是可能没有得到利益,反而有害处。所以不能够去搬静态的知识,一成不变来套,而应该要挖掘出管理智慧,活的智慧,由管理知识提升到管理智慧。

 

  我们也讲一个禅宗的公案好了。有一天,北宋时期有一个很著名的文学家、诗人,也是一个佛教里面著名的居士,就是苏轼——苏东坡。苏东坡有一天公务之余偶然有闲暇,他就翻开禅宗公案的典籍来看,就看到了一个很有意思的禅宗公案,是关于赵州从谂禅师的公案。赵州从谂禅师,他是生活在唐末五代时候的一位很著名的大德,明心见性的禅师,被尊称为赵州古佛,当时的赵王也非常敬重他。

 

  赵王有一次带着随从就专程来看望赵州从谂禅师,禅师没有出来迎接,他就躺在禅床上,然后赵王并不见怪,反而很赞叹,说这个禅师是一个见性的大德,并不会去趋炎附势,并不会去巴结权贵,更加敬重他、赞叹他。然后就进去看望禅师,禅师就说:“哎呀,老衲色身衰朽啊,不能够起来迎接大王,请大王见谅。”赵州禅师这样说以后,赵王非常高兴,更加地恭敬他,然后向他请教佛法,之后高高兴兴就回去了。

 

  回去之后,他就非常欢喜,就命令手下的一名将军送了很多的礼物到禅寺来供养赵州禅师。赵州禅师一听说将军来了,马上他就带领着弟子们,搭衣持具,就出山门外迎接。这个将军也很高兴,觉得:“你看看,这个师父这么礼遇我,给我这样高的一个礼节,亲自来迎接我,哎呀!我真是脸上有光啊。”非常非常高兴,也高高兴兴就回去了。


 

  将军走了以后,弟子们就觉得奇怪了,就问师父:“师父啊,怎么会这样?赵王来的时候,你躺在禅床上面来跟他见面,你没有去出山门迎接。他的部下一个将军来的时候,你反而要带领着弟子们到山门外去迎接。为什么?”

 

  赵州禅师就说:“哎呀,你要知道啊,我对上等的客人来了,我就坐在禅床上来迎接他;中等的客人来了,我就到客堂去等待他;下等的客人来了,我就亲自到山门外面去迎接他。为什么?因为他那种人小气呀,如果我不去山门迎接,他就觉得我对他不够礼数周到,反而给佛教发展制造障碍了。”有这么一个有意思的公案。

 

  苏东坡看了以后就很高兴,因为他那个时候在镇江做知州,就给他的师父佛印了元禅师,写了一封信说,弟子在某月某日来拜见师父,请师父仿赵州从谂禅师之例,我们师徒之间以本来面目相见就好了。

 

  然后到了这一天,他就高高兴兴,以为他自己领悟佛法,领悟禅的精要了。他就想着师父肯定坐在禅床上等我吧,我们师徒以本来面目相见。哪里知道,他一去到金山江天寺,就发现佛印了元禅师带着弟子们都搭衣持具站在山门外来迎接他。他就气坏了,说:“师父啊!你把我看成下等人了!下等人来了就以这个到山门外迎接来接待。”佛印了元禅师就哈哈大笑,就说了一个偈子“赵州当日少谦光,不出山门迎赵王;争似金山无量相,大千世界一禅床。”


 

  其实是什么?其实苏东坡懂得的禅,是禅知识,不是禅智慧,他的师父才是真正地领悟了禅智慧。为什么?因为苏东坡是很死板的,他看了以后,以为只有这种思维就是对的,以为说一定是坐在禅凳上面不动才是上等礼节,出山门就不是啦。为什么?因为他局限在知识里面了,但是一定要知道,禅的智慧不在知识层面,而在智慧层面,永远是鲜活的,你要一重复,就变成知识了;你要一套,就变成死的知识,静态的知识,而不是活的智慧了。所以他的师父就很高明了,说:你看看,整个三千大千世界都是我的禅床,我到山门外来迎接你,我还是在禅床上跟你相见。不过你是只得到禅的知识,没有到智慧层面,没有见性呀!因此,你就有人我分别,有相上的分别。

 

  其实什么?其实禅是无念为宗,无相为体,无住为本的。一切相都是诸法空相,相相离相是诸法空相,心心印心印在菩提心。相相离相,一切相之中你都要离相,一切相都是诸法空相。哪里有来去之相?哪里有生死之相?哪里有我人之相呢?这样的时候,你的智慧就开启了。

 

  所以企业管理也是如此。我们要能够由企业管理的知识提升到企业管理的智慧。然后我们在遇到一切问题的时候,我们可以找到无量无边的方法来解决,这样就对了。我们为什么会有烦恼?智慧不够,智慧不够才会有烦恼。智慧够的话,一切的问题,一切的瓶颈,都可以超越,都可以突破。

----节选自《禅文化与健康暨企业经营管理》


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