这里的祠堂文化古老而又有特色！网友：这才是“文化祠堂”

祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方，也是一个家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里重大事情及“正本清源、认祖归宗”的活动场地。

↑刘氏宗祠

祠堂是族人办理婚、丧、寿、喜等大事时，利用的活动场所，也是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场地。

这里的祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。

“敦孝悌、睦宗族，和乡邻、明礼让，务本业、端士品，隆师道、修坟墓，戒犯讳、戒争讼，戒赌博、戒淫恶，戒犯上，戒轻谱”，刘氏宗祠里陈列的十四条家训，堪称佗城家训文化的代表。

佗城中心广场上有一栋建于民国时期的白色影剧院，如今，改建成“龙川县客家姓氏人口文化馆”。馆内一面巨大的“姓氏墙”：佗城人口的179个姓氏像宇宙苍穹中若隐若现的星辰，向我们诉说着先民筚路蓝缕、开拓南粤的远古秘密……

佗城祠堂文化的特点：追宗溯源。每年组织隆重的祭祖仪式，对族人进行族史和爱家、爱族、爱乡、爱国教育。重视团结，讲究联宗睦族；重视文教，讲究光宗耀祖；重视名份，讲究伦理道德。

佗城古城历史记载的古祠堂有89间，每间一姓，现还有40多座姓氏宗祠遗址。被誉为“中华古祠堂愽物馆”。

广东佗城，中华百家姓氏如下：

黄徐钟骆杨，刘邓李罗张；

叶陈林沙邱，朱毛周胡康；

秦龙赵曾柳，邬许任肖方；

刁文郭姚崔，袁蔡巫魏唐；

吴范练谭高，蓝邹赖葛庄；

熊黎戴薛游，吕池陶管梁；

温龚傅申古，彭韩殷伍王；

苏侯麦舒廖，郑余谢杜邝；

莫马翁顾童，甘包冯陆桑；

孟涂卢盘欧，缪官潘俞汪；

戚金田庞丁，牛劳白石章；

柯佘史韦牟，辛普毕洪向；

孔靳段倪聂，卓祝连沈蒋；

卜万卫于严，詹冼宋饶尚；

安关尹屈苗，郝贺隋凌姜；

董覃雷颜鲁，鞠樊乐宁汤；

贾夏邵乔武，左尧钱麻匡；

曹辜霍阮程，阎佟江何长；

佗城百家姓，子孙更辉煌。

↑连江陈氏宗祠

祠堂作为一个家族的象征，是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征，是传承和发展乡俗文化的平台，促进与搭建和谐的载体。

祠堂是我们承前启后，传承良好家风家训，也是家族宗亲的重要的精神遗产和精神基础。

祠堂代表着一个家族的祖先，蕴藏着一种质朴的精神动力。祠堂文化让身在异乡的海内外宗亲记得住乡愁乡音乡味，是海内外宗亲扯不断的根……

河源江东新区古竹陈氏宗祠，一个庄严而又神圣的宗祠，承载着英勇无畏的革命精神。

祠堂文化指的是以祠堂为中心的传统文化，既是权利的网络空间，更是个多维的文化空间。

祠堂是地方文化的鲜明符号，不仅是祭祀祖先或先贤的场所，也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等事情的重要场所。

抗日战争时期，有的祠堂是开展抗日救亡活动的大本营。因此祠堂文化具有现实意义与历史意义

抗日战争时期，为了加强东江地区抗日运动的领导，东江特委、后东特委把江东新区古竹镇的陈家祠，作为培训干部、传递情报、开展抗日救亡活动的大本营。

这里，祠堂文化与书院文化、家庙族府、地方庙宇文化等建构起地域性文化的立体形态。

祠堂是建设新时代文明实践活动阵地。近年来，河源长翠村充分发挥祠堂联系群众面广，有深厚文化底蕴的特点，探索打造“祠堂+文化”的新时代文明实践活动阵地，开展传统舞龙、青年协会志愿爱心孝敬老人等活动，有机融合了祠堂尊重先人、教化后人、凝聚人心，更好的传承家风家训，助推乡风文明。

河源市长翠探索打造“祠堂+文化”新时代文明实践阵地，成为田源镇乡村振兴“新引擎”，祠堂成为乡村文化教育之场所，更显得她庄严，更显出神圣的形象。

宗祠文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

宗祠是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映。祠堂代表着宗族归属，发挥着维系家族情感的纽带作用，是增强家族凝聚力的载体。她的存在和传承，将产生强大的凝聚力，推动乡村振兴，促进乡村文明建设，有利于社会和谐发展。

许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。

——这句话，据说是柴静说的，无从考证，但说得好！

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