月映虚舟禅宗概论6007 正心诚意（二）

6007 正心诚意（二）

我们接着看：“敢祈第二峰头略垂方便耶？曰：然哉是言也。奈何大道玄旷，非有非无；真心幽微，绝思绝议。故不得其门而入者，虽检五千之藏教，不以为多。洞晓真心者，但出一言之拟比，早是剩法矣。今不惜眉毛，谨书数章，发明真心，以为入道之基渐也，是为序。”

当然有方便，方便是在究竟上，我们在因缘上，借事而明理，你一定得知道何为回互，那个本然是不生不灭的，但是你要见它呢，你能见到的，都是生灭的，是事，那个理是无相的，所以你怎么从有限，从小达到无，达到大，达到这个本来呢？借幻而显真，当我们说幻的时候，对面就是真。否则它就不叫幻，就叫假，所以我们说如幻，其实就是说的真，幻即是真。所以色即是空，空即是色。那么接着看：

“夫真心直说者，佛佛授手祖祖相传，更无别法也。心者人人之本源，诸佛之觉性。一切万法尽在一心之内，八万四千法门从此而出。悟此心者，凡圣交参；迷此心者，生死无际。心随事转，事随理彰，事理融和，名直说者矣。今比丘净林，宿生庆幸，得遇斯文，发心重新刊梓流通，命予为序，以冠篇首。予才陋语拙学问之浅，无足以发明其深奥，略序直说真心，以塞其请耳。”

基本上，我们通过这些才能准备好，那后面我们开始《真心直说》。真心怎么修呢？说的很清楚了，我们从《真心正信》——何为自信，怎么立信开始。那么这么多名号，那么多名称，那么多经，我们要穿透，不为天下老和尚瞒，经意通，宗意通，能穿透各种名，为净名经，直见真实——《真心异名》。那么之后，异名，那个真实是什么呢——《真心妙体》,《真心妙用》、《真心体用一异》。然后，《真心在迷》、《真心息妄》一直下来，《真心直说》就是整个的修法，这个我们通篇讲完，把它的内核讲完，也就是我们课程的结束。这样的见、修、行就完整了，后面我们会开始我们的《真心直说》的讲解。

附：《真心直说》

真心直说序

或曰：祖师妙道可得知乎？曰：古不云乎，道不属知，不属不知。知是妄想，不知是无计。若真达不疑之地，犹如太虚宽廓，岂可强是非耶！或曰：然则诸祖出世无益群生耶？曰：佛祖出头无法与人，只要众生自见本性。华严云：知一切法即心自性。成就慧身不由他悟，是故佛祖不令人泥著文字，只要休歇见自本心。所以德山入门便棒，临济入门便喝，已是探头太过，何更立语言哉？或曰：昔闻马鸣造起信，六祖演坛经，黄梅传般若，皆是渐次为人，岂独无方便于法可乎？曰：妙高顶上从来不许商量，第二峰头诸祖略容话会。或曰：敢祈第二峰头略垂方便耶？曰：然哉是言也。奈何大道玄旷，非有非无，真心幽微，绝思绝议。故不得其门而入者，虽检五千之藏教，不以为多。洞晓真心者，但出一言之拟比，早是剩法矣。今不惜眉毛，谨书数章，发明真心，以为入道之基渐也。是为序。

重刻真心直说序

夫真心直说者，佛佛授手，祖祖相传，更无别法也。心者人人之本源，诸佛之觉性。一切万法尽在一心之内，八万四千法门从此而出。悟此心者，凡圣交参；迷此心者，生死无际。心随事转，事随理彰，事理融和，名直说者矣。今比丘净林，宿生庆幸，得遇斯文，发心重新刊梓流通，命予为序，以冠篇首。予才陋语拙，学问之浅，无足以发明其深奥，略序直说真心，以塞其请耳。

时成化己丑年五月端阳日后学文定序。

“月映虚舟”原创文章，转载请注明

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教