དྷཱིཿ | 全知麦彭仁波切 诞辰日

今日麦彭仁波切

诞辰殊胜日

弘扬大圆满的太阳

全知麦彭仁波切是文殊师利菩萨在末法时代的真实幻化，从小就显现了无上大圆满的智慧，与其余的大成就者不同，我们的本师释迦牟尼佛和印度的二圣六庄严以及很多的高僧大德，如米拉日巴尊者、萨迦班智达、宗喀巴大师、无垢光尊者等，他们显现上都是经过很长时间的苦行来清净业障和积累资粮，最后获得究竟佛果。所以，尊者可谓是娑婆世界中最稀奇的一位大成就者。

我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜。

三世诸佛智慧总集之文殊师利菩萨，其智慧种子“得”（དྷཱིཿ）字，在释迦牟尼佛所化刹土——藏地雪域变成以人形利益无边众生、使其皆获殊胜菩提安乐的大智者。此位在众生前以善知识形象应世之尊者即为全知麦彭仁波切，他的美名早已如白色飞幡一般高高飘扬在三界虚空。

我们依靠诚心向他祈祷的日光，定能使尊者浩大无边、如雪山般之加持日渐融化，并流出共、不共两种悉地清泉，滋润我等身、口、意之大地。

有道是欲得解脱必须向大成就者祈祷，而此处如理如法之祈祷则可包括五方面之内容：

如果我们要向全知麦彭仁波切祈祷，首先就应了知尊者行持。

在此，我们可以通过如三十二相一般之三十二种共同故事，以及如八十随好一般之八十种不共故事来加以了解。这三十二种共同故事可分为：

一、如白莲般不落过失之三故事；二、如昙花般难以显世之三故事；三、如天鼓妙音般令人欢喜之三故事；四、如金刚杵般怨敌难坏之三故事；五、如意宝般所需自成之三故事；六、如江河般事业不绝之三故事；七、如虚空般常遍自成全知麦彭仁波切略传之三故事；八、如妙宝般稀有奇妙之三故事；九、如幻术般神变殊胜之三故事；十、如法界无生般印藏大德事业总汇之三故事；十一、如胜幢宝顶般至高无上之二故事。

第一“如白莲般不落过失之三故事”又可分三：（一）依止无偏大德、圆满闻思显密佛法；（二）远离故乡、获得平息世间八法之功德；（三）精进修持、究竟圆满一切事业。

（一）依止无偏大德、圆满闻思显密佛法

全知麦彭仁波切曾依止过诸多大德，如具备各派传承的蒋阳钦哲旺波仁波切、得佛授记的贡智永登嘉措、藏地八大教派教主华智仁波切、精通五明的班智达班玛多杰、观世音菩萨化身的旺钦杰多杰、通达显密教法的拉仁巴格西等许多宁玛、格鲁等教派大德高僧。

在依止过程中，他恒时恭敬，且通过三供养令上师皆得欢喜。正因其多方依止、谦逊受教，藏地浩无边际之所有显密法要传承，才如恒河水一般全部汇入尊者智慧大海中。

在他所行三供养中，首先是以财供养令上师欢喜。他将自己所有财产全部用来上供下施，一生当中，除经书法宝之外，他曾将所拥有之全部财物七次供养给根本上师蒋阳钦哲旺波，自身仅留一件贴身衣物，余者里里外外、大大小小统统供养。

别人供养与他的活人信财、或超度亡人之亡财，他悉数当作供品以行会供，或做成油灯、印有观音心咒等咒语之旗帜及雕刻玛尼石堆等，又或者供养说法上师及僧众。

除去财供养，他尚以承侍供养令上师生喜。

他对亲沐传法恩泽的上师各个恭敬爱戴，就如承担一切重量的柱子一样，他于上师前亦忘我承侍。

无论哪位上师派遣他做任何事情，乃至如扫地之类的琐屑小事，他都会像普通仆役那般，无有丝毫傲慢地认真承当。

承侍当中，他与人相处之和谐只能以盐融化于水来喻之。对上师、金刚道友，他就像爱护自己眼目、心脏一样全身心对待，从未曾说过片言只语的脏字、粗话。

除此而外，对上师三大信心之甘露水经常都旋绕在尊者的智慧漩涡中。无论他走到哪里，都会以恭敬心谦恭对待一切与上师有关之物：每当看到上师居室，他的双手立刻就会如莲花花苞般合掌礼敬，并五体投地顶礼朝拜，口中还要称叹、念诵似右旋海螺所出妙音那样的偈颂，心中无有一丝一毫的傲慢、轻视之意；一望见上师住地，他马上下马步行、趋于其前顶礼膜拜。

他对上师之恭敬顺从，与常啼菩萨依止法身菩萨、那若巴尊者依止帝洛巴尊者、米拉日巴尊者依止玛尔巴译师一样，在毕恭毕敬方面无有丝毫二致。

尊者同样又以法供养令上师欢喜。对所依止上师传授之教言，他全部精通，并将上师身、口、意智慧密藏中的所有功德、学问全都融会于心。

就如一瓶水滴水无漏地倒入另一瓶一样，上师所具功德，他无所不得。依止过的诸位大德所具有的超人智慧、清净戒律、神变成就、利众事业等种种感人品行，依凭它们的持有者与尊者之间的亲密关系，定会在有缘众生前依因缘而显现。

上师们对全知麦彭仁波切的共不共教言也非常感兴趣并重视，他们就如干渴之人欲求饮水一样积极听闻并受持尊者教言，并向他撒去赞叹的鲜花，好似诸天天人与众人供养大如意树一般。

（二）远离故乡、平息世间八法

他曾远离故乡奔赴卫藏、安多等地朝拜当地神山、寺庙及大德僧众。一路之上，他多以乞讨方式艰苦前行：身着破衣烂衫、口尝粗茶淡饭，而每到一地，以苦行僧身份显现之尊者都不忘发愿祈祷。不论是莲花生大师加持过的圣地，还是寂静胜地，他都要在那里精进修持以圆满资粮、成熟众生，并为未来住持刹土做好准备。

有次在远行途中，忽然传来家中亲友遭新龙地方官员侵袭的消息，但他就像嘎当派的诸大德那样，根本没有以眼还眼、以牙还牙，反而修起了自他相换法，更没有为此而返家。

他的父亲恭布达吉有着外人羡慕不已的丰饶财富，他却如吐唾液一样轻易将其舍弃。他即如是平息世间八法，只在适宜修行之地勤勉修持。在他眼目中，钱财与牛粪价值等同，无有任何孰轻孰重之分。他还经常将自己的生活用具布施给乞丐，鸟等飞禽与蚂蚁等可怜众生也都能常常受其垂怜布施。

他从不顾及、贪执有漏安乐，对一切以嫉妒心、损害心毁谤、欺侮自己的人，更是以微笑神态对其慈眉善目、慈心对待。

每当这些人寻衅前来时，他总以母亲待儿之态度慈心相向，兼以佛法及世间法权巧方便利益他们。在这一点上，尊者与历史上著名的智美更登国王、安忍仙人等人所表现出的行持无有区别。

（三）精进修持、事业圆满

他从二十一岁开始，便日日于黎明时分勤修风脉明点圆满次第；上下午时间则安住于观修无上大圆满之光明境界；中午就用来造作解开疑难问题之注疏等显密论著；黄昏降临后，又开始以毫不散乱之心精进修持闭气四钉（旧密大瑜伽乘生次肯綮四钉，即封闭一切生死涅槃之法于无二智所乘风上的四种钉：三魔地本尊钉、心咒真言钉、意不变异钉和集散事业钉）；晚上则开始修持所知入瓶教言以求解脱自相续。

在密乘增胜寺时，他用一年时间闭关专修长寿密集法，用普通食物做的食子、神馐等供品，冬季不冻僵，夏季不腐烂，一年当中无需更换。当其取得悉地之时，五彩彩虹旋绕于佛堂及整个闭关房内外；赞巴嘎花雨时常落下，大地遍满此种鲜花；而食子、神馐则闪烁发光，且于光中降下甘露……此等瑞相可谓纷然呈现、难以尽述。意庆绕降大师等有缘众全都现量目睹，很多人自此之后都对尊者生起真切信仰。

于日登阎罗山洞中修《八大法行》时，他的心一直专注于心间旋绕的种子字，风、心全部融入本基，竟于十日之中身不动摇、目不暂舍、不享用一般食物，全身心投注于等持之中，脸色也呈一派润泽、福态之相。有信心者在看到如此殊胜之修证境界后，纷纷对之生起不退转信心。

在顶果静处修《时轮金刚生圆次第》时，尊者完全了达了时轮续中有关日月星宿的不共意义，彻底掌握了宇宙天体的运行规律。他不仅以智慧心性将其驾驭，更在外相上显示出身放光芒、天出彩虹等种种瑞相。

他还曾在扎嘉神山下之圆宝寺中，以三年为期勤修秘密大圆满，结果使有漏身体变成光身，身躯从此之后不留影痕，并获得不退转安忍境界，示现了诸如：体无虱子、头发指甲皆停止生长、自在无碍地穿越闭关房等稀有成就相，以堪布索曲为主的一百余人都亲眼目睹过此等情景。

在拉吾寺时，尊者听从旺钦杰 多杰上师吩咐，于月蚀时分修白文殊法。在修《玛西豆》仪轨时，以不共修法竟至口中生出绿叶，舌上遍满五颜六色之缤纷花朵。鲜花愈长愈茂盛，以致最终将尊者白里透红之面孔完全遮盖。旺钦杰 多杰上师非常高兴，趁此良机便劝请他作了许多利益众生之论典。

上师又将他请上狮子宝座行盛大仪式，将自己眷属全部交与他，就像白顶天子来至人间后，将兜率天眷属都交给弥勤菩萨一样。他还在嘎莫达仓住了十二年，这期间一直修持《寿无量手印威严法》。

将仪轨全部修完后，终获真实无伪之共不共悉地，并依降伏法显现威猛身相，制伏了藏地诸多邪魔。依靠种种威猛相及密宗特殊物品，所有鬼神妖孽全都恐惧万分，就连天空星星亦颤抖不已。鬼神外道因惧怕尊者而纷纷逃离之景观，雪域藏地多有人众亲眼见证过此等共不共景象。

第二“如昙花般难以显世之三故事”又可分三：（一）、本尊摄受、获五神通悉地；（二）、获自在八辩才、能以一咒语融入一切诸法本性；（三）、成所有教法教主、美名传遍十方。

（一）、本尊摄受、获五神通悉地

当他住于宗萨寺时，拉萨三大寺（色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺）如群星般之僧众中，如圆月一样的大智者罗桑彭措格西曾约下时间欲于第二日与尊者辩论。当日黄昏，尊者亲见文殊菩萨所拿宝剑、经函全部化为五光明点融入自己心间。自此，整个藏地如大海