2021-11-30 15:52

颜氏家训（之九）——乐善好施不奢侈，生活俭约不吝啬

颜之推：思鲁，琴棋书画诗酒花，世人以之为高雅，多思慕有加，但是真正日日相伴的，却是柴米油盐酱醋茶。生于俗世，没有人可以彻底逃离人间烟火，而在治理家庭的过程中，对资生之具的管理也着实是一门大学问啊！

颜思鲁：父亲，您曾教诫孩儿，管理家庭，应当宽严适度，不偏不倚。那对于资生之具的管理，是否也要符合中道呢？

颜之推：那是当然。孔夫子曾说：“就礼俗而言，过与不及，都不合宜。太奢侈，就显得不恭顺，未免过分越礼；太俭省，就显得因陋就简，也难合礼的分寸。但权衡得失，与其不恭顺，破坏了礼俗，还不如因陋就简，质朴少文的好。”

又说：“一个人，如果有周公那样美好的才华，但是他恃才傲物，而且又鄙吝自私，那么就算他还有其余的长处，也不值得一看了。”由此就可以知道，依照礼俗，俭省是可以的，但不可以鄙吝。

所谓俭，就是合于礼俗的省减；所谓吝，就是对穷困急切的人也不怜恤救助。如今却有两种不同的现象：有的人乐于施舍但非常奢侈，而有的人生活节俭却非常吝啬。如果能够乐于施舍而不阔绰，生活俭约而不吝啬，那才是恰到好处呢。

颜思鲁：父亲，我明白了，对资生之具的使用与处置，应当秉持无过无不及的中庸之道。那么父亲，这些资生之物的根本来源又是什么呢？

颜之推：思鲁，自黄帝教导人民按季节播种百谷草木，嫘祖指导人民养蚕缫丝以来，历朝历代的人民都过着男耕女织的生活。人民生活的根本，就是要靠耕种吃饭，靠采桑绩麻穿衣。

像蔬菜水果的供应，就是来源于园林场圃；所享用的鸡鸭猪羊等美食，也都是在鸡窝、猪圈中所生长的畜禽。以至于所居住的房舍，所使用的器械和柴草脂烛，没有一样不是经由种植得到的产物。

凡是能专心务农、保守其产业的人，就是关起门来，维持生活的条件也已足备，只是有的家中没有盐井罢了。现在北方的风俗，多是躬身省俭节用，来维持衣食的赡足；而江南奢侈成习，多半说来，不及北方。

颜思鲁：父亲，秦孝公时，商鞅继百里奚鼓励农耕之策，曾说“圣人知治国之要，故令民归心于农”，大概也是秉持着以农为本的思想吧。

颜之推：思鲁，你理解得不错。需要注意的是，工商之业，亦有可取之处，不可一概否定。只是农耕终究为资生之本，重农实为重人、重民生，这是先人的智慧之策。思鲁，接下来我要为你讲几个关于布施与俭吝的事例。

南朝史学家裴子野对于远亲旧属中饥寒不能自谋生活的人，全部予以收养；但其实他的家庭向来就很清寒贫穷，当时又遭逢水旱灾害，只好每日以二石米煮成稀粥，这样才能使每个人都分得到，他自己也是一样，而且没有厌恶的表情。

可是当时在邺城有一位领军，所作所为就不是这样了。那位领军非常贪财，甚至到了不知满足的地步，当时他已经有家童八百人，可是他发誓一定要达到一千人；每天每人所食用的菜饭，以十五钱为限，即使遇有客人造访，也不另外加钱。后来他因罪被杀，把他的家产全部清点一下，发现麻鞋积藏了一屋，破旧衣服也有好几仓库，其他的金银财宝有多少，是无法说得清楚的。

颜思鲁：父亲，像裴子野那样，心怀天下，不计身家，广行布施，接济困苦，实在是发于仁心之举，当得后世仰瞻。至于那位领军那般心悭意固，贪着财物，富有悭惜，实在是可悲可叹。

颜之推：是的，思鲁。家中财产，乃身外之物，命终弃捐，莫谁随者，治理家庭，应当随缘随分接济贫苦，如此方合乎天道啊。

在南阳，也有一个十分吝啬的人，生意做的很大，可是他生性特别俭省吝啬，有一年的冬至日过后，女婿来看望他，吃饭时，他仅准备了一杯酒和几片切好的獐肉；女婿为他的悭吝感到很生气，举起杯来，一口就把酒喝光了。一时之间，他感到非常惊愕，赶快叫人添酒，像这样的情形有好几次。过后他就责备他的女儿说：“女婿喜好喝酒贪杯，所以你们家才长久的贫穷。”等到他死后，儿子们争夺家财，结果发生了哥哥把弟弟杀了这样的惨剧。

颜思鲁：感谢父亲教导，孩儿明白了，对家中财物的管理，应当做到乐于施舍而不阔绰，生活俭约而不鄙吝。耕读传家，不失资生之本；乐善好施，无愧仁者之心。如此，才是使家族兴盛而绵延不息之道。

颜之推：思鲁，你说的很好。为父希望你可以将我说的这些发扬光大，齐我颜家，治我国家，为黎民苍生的太平生活，尽心尽力，不辱列祖列宗，也莫负古圣先贤。

颜思鲁：父亲，孩儿受教。

原文

《颜氏家训》治家第五

颜之推

夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。

孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之蓄，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。

梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之。

世间名士，但务宽仁；至于饮食饷馈，僮仆减损，施惠然诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党。此亦为家之巨蠹矣。

齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家无食，汝何处来？”竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，卒无一言。

裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家僮八百，誓满一千，朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉，婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命益，如此者再。退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。

妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无牝鸡晨鸣，以致祸也。

江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈，此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐，家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已。倡和之礼，或尔汝之。

河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。

太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生烝民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。

妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也！家之常弊，可不诫哉！

婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！

借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。

吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。

颜之推

单字介，北朝临沂（今山东临沂）人

祖父名见远，博学有志行，南齐和帝时，官至录事参军，兼御史中丞。

父亲名协（亦作勰），幼孤，依赖舅氏养育成人。博涉群书，工于草隶飞白，荆楚之间的碑碣，都是他亲手所写。官至梁湘东王镇西府咨议参军。世代攻治《周官》、左氏学。

颜之推于梁武帝中大通三年（公元五三一年）生于江陵（今湖北江陵），早传家学。十二岁时，适遇湘东王自讲庄、老，颜之推便预为门徒，只因谈玄说虚，并非所好，仍然归习礼（《周官》）传（《左氏传》），博览群书，无不赅洽。初仕梁，为湘东王参军，后入北齐，任中书舍人。复因颜之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文字，为尚书左仆射祖珽所赏识，后官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。

颜之推生有三子，长子名思鲁，次子名愍楚，三子名游秦，表不忘本之意。颜之推身处乱世，所更非一，见闻既多，感慨系之，乃就所悟所得，笔之以教家人。著有文集三十卷，家训二十篇，并行于世。

图文来源/慈光文化编校/文丽