2021-11-16 13:17

劳谦君子，万民服也。

第一百二十四句：

【《象》曰：劳谦君子，万民服也。】

出自《群书治要》卷一《周易》。

“劳谦”是有功劳而又谦虚的君子，必然会得到万民的景仰和归附。一个人有功就容易恃宠而骄，有功就容易傲慢；一个人不居功自傲，就不会招致嫉妒、障碍，而且会让人们信服。

曾国藩先生对“一阴一阳之谓道”的规律理解得特别深刻。所以别人都求圆满、求五福临门，他却给自己的书房取名叫“求阙斋”。“阙”通缺失的“缺”，就是求一点缺失。

因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说是近乎完美，这个时候如果不够谨慎，又居功自傲，很可能会让皇帝视他为眼中钉，也会招致群臣的嫉妒。为了避免灾祸，他非常小心谨慎，而且推功于上、让利于下。事情做好后，将功劳推给领导、推给皇帝；利益也不能独占、独贪，要分给属下。如此一来无论是上级还是下级，对于他的成功都不会怀恨、不会嫉妒。

古人说：“让功于众，让位于贤，让名于上。”有这样的胸襟和气度，在处事待人接物之中自然懂得谦退，不会傲慢。

“让功于众”。其实一件事情的圆满成功，并不是某一个人聪明智慧的结果，都是众缘和合而成就的。所以也并不是推让，功劳本来就是众人的。所以推功于众、让功于众，是真正明了事实真相后所做出的正确选择。

“让位于贤”。如果有贤德的人，才能德行比自己好，一定要把位子让给他，把贤德的人举荐出来。因为人做事要有公心，希望把这件事情做好、做完美，而不是自私自利，不能有嫉妒之心。

“让名于上”。要把好的名声让给上位者、让给团体、让给国家。所以最重要的是做实事，而不是求虚名，要把事情促成，让事情进展顺利，达到圆满的效果，不必让别人知道这件事是自己做的。

非要让人知道是自己做的，还是夹杂着好名的心在其中。况且自己做这些事都是本分、都是道义，不求有功，但求无过。如果有机缘，却不认真、努力地尽职尽责，就会使人感到不安。所以人生要做到理得心安也并不容易。

“劳谦君子，万民服也”。对于领导者更是如此。《群书治要．孙卿子》中指出：“尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，嫚贤者亡。”能够尊重圣人的人，可以称王天下；能够以贤者为贵的人，或者给予贤者以尊贵地位的人，能够称霸天下。

“贵贤”，贵贤比尊贤更高一层，以贤人为宝贵，不是以金银珠宝为宝贵，这样的人可以称霸天下。“敬贤者存”，尊敬贤德的人，可以免于灭亡。“嫚贤者亡”，怠慢、侮辱贤德的人，最终会走上灭亡的道路，这是古今通用的道理。

古圣先贤是如何尊敬贤人呢？在《韩子》中记载：周文王曾经去讨伐崇国，到达黄凤旧城时，他的袜带松开了。他左右环顾，发现没有人可以为他系袜带，于是文王就自己系上了袜带。

姜太公看到后就问：“君王您为什么自己系上袜带？”文王说：“我听说，和上等的君主相处的人都是他的老师；中等的君主，所交往的人都是他的朋友；而下等的君主，所交往的人都是可供他指使的人。

我虽然不够贤德，但是和我相处的都是先君的旧臣，所以没有人可以被我指使帮助我系袜带。”正因为文王谦敬礼让，才使得这些老臣都对他心悦诚服，一心一意地辅佐他。

不仅周文王礼贤下士、尊重臣民，文王的儿子周公也继承了他谦虚待人的作风。

在《史记》上记载，周公的儿子伯禽要代周公去鲁地就任，在临行之前，周公反复告诫伯禽：“我是文王的儿子、武王的弟弟、当今成王的叔父，对于天下而言，我的身分也不低贱，但是我在洗头发的过程中，要多次停下来去接见贤才；在吃饭的时间，也是因为接待贤士而多次被打断。”就是“一沐三捉发，一饭三吐哺”。即使我这样恭敬谨慎，仍然恐怕失去天下贤德之人。所以你到了鲁国一定要谨慎，不要因为你是国君的原因，就对世人骄慢。”

正是因为周公如此礼贤下士，才能够把国家治理得井井有条。