乾隆大藏经|金刚般若波罗蜜经注解(印光法师示此注解可看)


金刚般若波罗蜜经注解

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)、

演福讲寺住持(臣)僧(如玘) 奉诏同注

此经以喻法为名,实相为体,无住为宗,断疑为用,大乘为教相。
初释喻法名者,金刚,喻也;般若,法也。金中精刚,至坚至利,能碎万物。此经能断众生疑执,取以为喻。故大品般若十六分中,以此经名能断分。
波罗蜜是梵语,华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极,修此般若到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃,则非度而度,非到而到也。
经者,训法训常,梵语修多罗,此翻契经,谓契理契机故也。
二辩实相体者,即一实相理也。经云:“若人得闻是经,即生实相。”
三明无住为宗者,宗者,要也。经云:“应无所住。”经中多以无住破著,故以无住为宗也。
四论断疑为用者:由经力用能断妄执,故以断疑为用也。
五判大乘为教相者,经云:“为发最上乘者说。”故以大乘为教相也。
此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译,分三十二分者,相传为梁昭明太子所立,元译本无,又与本论科节不同,破碎经意,故不取焉。今注一本,天亲等论取其意而不尽用其语,以其语深,难便初学故也。
如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
如是者,指一经所闻法体也。
我闻者,阿难谓如是之法我从佛而闻也。
一时者,即如来说法机应和合时也。
佛者,觉也。佛是教主,尊极名佛。
舍卫者,国名也,华言丰德。
祇树给孤独园者,祇陀太子施树,给孤长者买园,共立精舍,请佛而住,此说法处也。
与大比丘众者,闻法之侣也。
比丘者,梵语也,华言乞士,上乞法以资慧命,下乞食以资色身。
千二百五十人俱者,此诸弟子,凡佛说法之处,常随侍也。
已上如是等六事,冠于诸经之首,谓之通序。如来临灭度时,阿难问佛:“一切经前,当安何语?”佛言:“当安‘如是我闻’等语,非但我法如是,三世诸佛法皆如是。”
尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
此别序也,亦名发起序。以乞食为发起者,盖佛欲说无住相施故,先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食,而行乞者示同凡僧,欲令折己慢幢生彼福德耳。
尔时者,当是时也。
世尊者,世间所尊十号之一也。
食时者,辰时也。
著衣者,服僧伽黎衣也。
持钵者,持应量器也。
次第乞者,佛心平等不择贫富也。
本处者,给孤园也。
洗足者,食讫而洗足也。
敷座而坐者,敷坐具而加趺也。
时,长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。
长老须菩提乃此经发起之人。
称长老者,以其德长年老也。梵语须菩提,华言空生,亦名善现。
从座起至恭敬,乃请法之敬仪。
希有者,赞佛之辞也。
善护念者,为护念现在根熟菩萨,与智慧力令其成就自行,与教化力令其摄受众生也。
善付嘱者,为付嘱未来根未熟菩萨,已得大乘者令其不舍,未得大乘者令其胜进也。
“护念”“付嘱”即希有事也。
佛德之大,无过度生。然虽注意于般若度生,必待请问。故善现睹相知意,即首称叹希有,而后请问也。
“世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”
此发问之端也。
阿耨多罗三藐三菩提者,华言无上正等正觉也。
问意以如来护念、付嘱现在、未来菩萨,令成佛果,是菩萨虽发道心,誓度众生,求成佛道,未知其心云何安住大乘,云何降伏妄心,使至佛果不退失耶?
佛言:“善哉,善哉!须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”
“唯然世尊!愿乐欲闻。”
善现既赞叹请问,妙称佛心,故印可云:“善哉,善哉!当为汝说”也。而又诫约云:“应如是住,如是降伏其心。”善现即会佛意,故“唯然”应之,愿闻是法。然一经之大要,不过善现所问安住大乘、降伏妄心,如来所答修行之法,亦不出乎理事二行,破执断疑而已。具见下文。
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
善现双问“安住”“降伏”,如来但答降伏其心者,盖降伏妄心必安住大乘,举降伏则摄安住矣。
“所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想、非无想,
人与旁生具有四生,诸天、地狱、中阴惟是化生,鬼通胎化二生,皆属欲界。
若有色  色界天。
若无色  无色界天。
若有想  识处天。
若无想  无所有处天。
若非有想非无想  非想非非想处天。
“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
此一段是菩萨所修理观具乎四心,谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云:“广大第一常,其心不颠倒。”第一即胜心也。经云“所有一切众生之类”者,所怀之境广此大心也。云“我皆令入无余涅槃”者,此胜心也,无余涅槃即如来究竟彼岸也。云“实无众生得灭度”者,了生佛一如,此常心也。无我、人、众生、寿者,此不颠倒心也,若有四相谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者,则未能了达本源,遂有我、人、众生、寿者四相,不名菩萨。我者,于五蕴中妄计有我、我所。人者,妄计我生人中,异于余趣。众生者,妄计五蕴和合而生。寿者,妄计我受一期果报,一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想,亦名四见。菩萨能用般若妙智,照了性空,本无四相,名降伏其心,否则非菩萨也。
“复次,须菩提,菩萨于法,应无所住行于布施。所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。
此一段理观兼事行也,不住是理观,布施是事行。于法者,六尘诸法也。布者,普也。施者,舍也。菩萨所修六度万行,以布施为初度摄后五度。盖施有三种:资生施、无畏施、法施也。资生施者,施以财物,资他生也。无畏施者,持戒,不恼无冤;忍辱,不报有冤。法施者,精进,不倦说法;禅定,不差机说法;智慧,不颠倒说法。然一切布施不过六尘,所谓六尘如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施,心希果报,是为著相。菩萨行施,了达三轮体空,故能不住于相。三轮者,谓施者、受者及所施物也。佛告善现应如是不住于相而行施者,盖欲菩萨降伏妄心也。
“何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何?东方虚空可思量不?”

“不也。世尊!”

“须菩提,南西北方、四维上下虚空可思量不?”

“不也。世尊!”

“须菩提,菩萨无住相布施福德,亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。

此段恐人疑云:“既离相施,则无福报。”故佛告离相之施,其福转多。良由不住相施,施契性空,性空无边,施福无边,故举十方虚空以为喻也。论云其义有三:一、遍一切处;二、宽广高大;三、究竟不穷。
已上答降伏安住问竟。
一、断求佛行施住相疑
此疑从前文不住相布施而来。
“须菩提,于意云何,可以身相见如来不?”

“不也。世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”

佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

前段说无住相施,降伏其心,是成佛之因。恐善现疑佛果是有为身相,故佛问云:“可以身相见如来不?”善现悟佛问意,乃答:“不可以身相见。”然有相者,应身也。无相者,法身也。法身是体,应身是用。若知用从体起,应即是法,所以无相。故论云:“如来所说相即非相,若能了达此意,则一切世间之相,无非真如无为佛体。”故佛印可善现云:“若见诸相非相,即见如来。”
二、断因果俱深无信疑
此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来。
须菩提白佛言:“世尊!颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?”
论云:“无住行施因深也,无相见佛果深也。”因果之法既深,疑末世在迷钝根众生,不如是能生信心。
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。
佛答末世自有具福慧人,闻此般若能生实信。言后五百岁者,大集经中云:有五个五百岁。今乃最后五百岁时也。持戒,戒也。修福,定也。生信,慧也。三学俱备,能生实信矣。
“当知是人,不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,
若论实信之由,从多佛所以种善根,闻此大乘之法,则能生信。至于一念少时生信,亦从佛所种诸善根而然也。
“须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。
信心生一念,诸佛尽皆知。凡有众生,闻是章句,乃至一念净信,佛智佛眼无不知见,所以得福无量。
“何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相、亦无非法相。
此顺释生信得福之故该乎生、法二空。论云:“有智慧者,了知生、法二无我故”。又云:“生、法各有四种想。”想即相也。言无复我、人、众生、寿者四相,此生空也。言无法相亦无非法相者,他译更有无相亦非无相,此法空也。疏云:“初列生空,有四相;次列法空,但有两句。法非法也,盖译人略之耳。”
“何以故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,则著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,则著我、人、众生、寿者。
此返显违经非福。言若心取相等,此生执也。若取法相等,此法执也。
“是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法?
此结上文而证劝也。不应取法者,空能观之智也。不应取非法者,空所观之境也。论云:“法有性相尚不应取,何况非法本无性相?”又云:“善如法尚不取,况不善非法?”疏云:“今言法者,说五阴空为法,五阴相为非法。即以阴空为药名法,阴有为病名非法,阴病既除,空药亦遣。非法既谢,在法亦亡。”与论意正相㳷合。言筏喻者,论云:“如欲济川,先应取筏。至彼岸已,舍之而去。”又智论引筏喻经云:“汝等若解我筏喻法,是时善法宜应弃舍,况不善法?”斯乃无所得之要术,俾不凝滞于物矣。
三、断无相云何得说疑
此疑从前第一疑中不可以身相得见如来而来。
“须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”
向说不可以相见佛,佛非有为,恐有疑云:“何故释迦树下得道诸会说法耶?”
须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
真如法体,离有无相,离言说相,岂可以耳闻心得耶?当知树下得道,诸会说法,但应身耳,其报身、法身无得无说。然应即法、报,说即无说,是故不可以有取,不可以无取也。善现解佛问意,即答以无道可证,无法可说。“何以故”下,又自征释,由“不可取”“不可说”“非法”“非非法”。言“非法”者,不可以有取;言“非非法”者,不可以无取。由“不可取”故“不可说”。然如来垂应有证有说者,盖得非有非无之体也。“一切贤圣”者,三世十方佛菩萨也;“以”,用也;“无为”乃自证之理,真谛也;“差别”乃化他之用,俗谛也。诸佛说法,不离二谛,吾佛亦然。
“须菩提,于意云何,若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德宁为多不?”

须菩提言:“甚多。世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”

“若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。

此乃较量持说功德。佛问:“假如人以大千世界七宝为施,其福多不?”善现会意,答云:“甚多。”盖此福德,离福德自性,故言多也。佛又言:“离性布施,福报虽多,而受持此经,为人演说,能趣菩提,其福胜彼。”言“乃至四句偈”者,举少以况多耳。然持经福胜者,盖诸佛之身及所证之法,无不从是般若而生。般若称为佛母者,良有以也,然犹恐其于此取著,故复告云:“所谓佛法者,即非佛法。”
四、断声闻得果是取疑
此疑从上无为法不可取说而来。
“须菩提,于意云何,须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”

须菩提言:“不也。世尊!何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

梵语须陀洹,华言入流,此声闻所证初果也。已断见惑,离四趣生,预入圣人之流,故云入流。言无所入者,是不著于所入之流,又不著于六尘境界,故言不入也。
“须菩提,于意云何,斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”

须菩提言:“不也。世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”

梵语斯陀含,华言一来,此声闻第二果也。盖欲界有九品思惑,前六品已断,后三品未断,更须欲界一度受生,故云一来。言实无往来者,谓不著于往来之相也。
“须菩提,于意云何,阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”

须菩提言:“不也。世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”

梵语阿那含,华言不来,此声闻第三果也。断欲界思惑尽,不来欲界受生,故曰不来。言实无不来者,谓不著于不来之相也。
“须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”

须菩提言:“不也。世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道。’即为著我、人、众生、寿者。

梵语阿罗汉,华言无学,此声闻第四果也。此位断三界烦恼俱尽,究竟真理无法可学,故名无学。言实无有法名阿罗汉者,谓无无学所证之相也。若言有证,即著四相也。此一段名四果离著。论云:“向说无佛果可成,无佛法可说,云何四果各取所证而说?恐起此疑,故佛约此而问。”善现皆答以离著,深会佛之意也。
“世尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,是名须菩提是乐阿兰那行。”
此乃善现引自己所证离著,令人生信也。然善现所证之果,不过无学,而世尊特称其为第一者,以无诤故也。梵语阿兰那,华言无诤。无诤者,谓离二障:一者,惑障;二者,智障。离惑则不著有相,离智则不著无相,故无诤也。无所所行者,谓不著于所行之行也。
五、断释迦然灯取说疑
此疑亦从第三疑中“不可取”“不可说”而来。
佛告须菩提:“于意云何,如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”

“不也。世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”

此断释迦然灯授受之疑。谓善现述己所证离著,固已得矣,而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记,于法实有所得,故兴此问。善现答,以实无所得,是无疑矣。然灯者,大论云:“然灯生时,身光如灯,以至成佛,亦名然灯。”
六、断严土违于不取疑
此疑亦从第三疑中不可取而来。
“须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?”

“不也。世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。”

“是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

问意以菩萨修六度万行,庄严净土,现身说法,是有所取,云何不取?答意以菩萨虽修行严土,行乃无作,土亦非严,非严而严,故曰即非庄严是名庄严。既而如来又告善现云:为菩萨者,应如是生清净心,乃非取而取。如维摩经云:随其心净,则佛土净。斯之谓也。若于六尘生著,不名清净。故又云:应无所住而生其心。
七、断受得报身有取疑
此疑亦从第三疑中不可取而来。
“须菩提,譬如有人,身如须弥山王。于意云何,是身为大不?”

须菩提言:“甚大。世尊!何以故?佛说非身,是名大身。”

须弥山者,梵语须弥卢,华言妙高,此山四宝所成,高出众山之上,故称山王。佛之报身,远离诸漏,名之为非;尊崇奇特,名之为大。佛之问意,以圣人之法既无为无取,所得报身岂非有取?恐有此疑,故设喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山王,故得为大;报身离著,亦复如是。故曰:“佛说非身,是名大身。”
“须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何,是诸恒河沙宁为多不?”

须菩提言:“甚多。世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙?”

“须菩提,我今实言告汝,若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”

须菩提言:“甚多。世尊!”

佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。

恒河,天竺之河,周四十里,佛多近此说法,故取为喻。前说一大千世界七宝布施,以喻持说福胜;今以无量大千世界七宝布施,不如持说此经四句,其福转胜于彼。此则增胜而论,格量持说之功。
“复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等。当知此处,一切世间天、人、阿修罗皆应供养,如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵?须菩提,当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”
藏佛舍利之处,谓之塔;奉佛形像之处,谓之庙。随说此经四句偈处,天人固当敬之,如佛塔庙,况能具足持诵者耶?成就最上第一希有之法者,成无上佛果菩提也。若是经典等者,经典所在,即佛之所在;持说之人,即佛弟子,可不崇敬乎哉!
尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”

佛告须菩提:“是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。须菩提,于意云何,如来有所说法不?”

须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”

善现既闻持经成就希有之法,故问此经何名?云何受持?佛答此经名金刚般若,能断一切疑执故,当奉持也。断执虽用般若之智,然法性本空,不可取著,故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善现未达般若性空,谓有言说,故又诰云:“如来有所说法不?”而善现了知说即无说,乃答云“如来无所说”也。
“须菩提,于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”

须菩提言:“甚多。世尊!”

“须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。

此节文意由前施宝得福而来。前以无量大千世界七宝布施,得福虽多,然非离性,则是贪等烦恼染因,有为福报,故此遂以世界微尘为喻。尘界乃无情之物,不生贪等烦恼染因,是则有为福报不及尘界之无情,况持说此经,是远离烦恼之因,能取菩提而不胜耶?非微尘、非世界者,非烦恼染因微尘世界也。是名微尘、是名世界者,乃是无记微尘世界也。无记犹无情,谓不起善恶也。
“须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?”

“不也。世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。”

三十二相者,应身相也。非相者,法身相也。是名三十二相者,应既即法,法全是应,不妨说三十二相也。言施宝之福,纵能成佛身相,但是应身,不及持说功德能成法身也。
“须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
七宝布施,外财也;身命布施,内财也。身施者,如尸毗王代鸽是也。命施者,如萨埵饲虎是也。以轻重较之,则外财轻而易,内财重而难。然此二施,皆有为有漏因果,总不如持说四句能取菩提之妙果也。
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣而白佛言:“希有!世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难。若当来世后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,即名诸佛。”
善现知舍身命所感之福,不如持说之胜。得闻此法,感佛恩深,遂悲泣流涕,赞言希有。自谓从昔已来,未曾闻是经典,若人闻经,信心清净,则能生乎实相。又谓我今直佛,获闻是经,不以为难,而未来众生,得闻是法,始为希有。所以希有者,以依此经修行,不起我、人、众生、寿者四相,即是非相,非相即实相也。离此诸相,即成正觉,故曰即名诸佛也。
佛告须菩提:“如是,如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
如是如是者,然之之辞也。大乘之法本是难信难解,然非大乘根器,卒闻是法,未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而不惊畏者,实为希有。此希有法无与等者,故名第一。然法本无说,虑其于法取著,故云非第一波罗蜜。有因缘故,亦可得说,故云是名第一波罗蜜也。
八、断持说未脱苦果疑
此疑从上舍身布施而来。
“须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,何以故?须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
忍辱者,六度之一也。安受曰忍,毁害曰辱。前云舍身命之福报是生死苦因,不及持说之福。此之行忍亦舍身命,不成苦因者何耶?盖能达法无我到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者,即遣著也。如是忍行,佛昔曾行故,引歌利王之事以证之。梵语歌利,华言极恶。佛于宿世曾作仙人,山中修道,王因畋猎,见而不喜,遂割其耳鼻,截其手足。时仙人略无嗔恨,以慈忍力,身复如故,盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空,非惟无苦,亦乃有乐也。又引过去五百世中,作忍辱仙以证之者,明行忍行非止一世也。
“是故须菩提,菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说,菩萨心不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说一切诸相,即是非相。又说一切众生,即非众生。
佛累世行忍,以无我故,得成菩提,故发菩提之心,应须离一切相,离相即不住色等六尘也。应生无所住心,心无所住,即能住菩提。若心有住,则非住佛道矣。菩萨所行六度,皆应离相。色为六尘之首,施为六度之初,故云不应住色布施,如是行施为利群生。若存施受之心,则非无住。下复遣著,故曰非相非众生也。
九、断能证无体非因疑
此疑从上为利生行施而来。
“须菩提,如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。
如来所得菩提妙果,如理而证,离于言说,何故累称持说功德,胜余布施等福耶?然佛无所证而证,无所说而说,所证所说无不当理,恐善现未达此意,故又告云:“是真、实等语”。真语者,说佛菩提也。实语者,说小乘法也。如语者,说大乘法也。不异语者,说授记事也。不诳语者,不诳众生也。解译无此一句。无实无虚者,如来所证之法,本离言说,故曰无实;对机有说,故曰无虚也。
十、断真如有得无得疑
此疑从前不住相而来。
“须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。
圣人以无为真如得名,然真如之体,遍一切时,遍一切处,何故众生有得者?有不得者?盖心有住法、不住法之异耳。住者,住著也。如行布施,不达三轮体空,名为住法。心既住法,不成檀波罗蜜,如入暗中,则无所见。若达三轮体空,则心无所住,即成檀波罗蜜,如人有目,在日光中,见诸色相也。
“须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德
言未来世中,若有受持读诵者,佛眼佛智悉能知见。既行胜因,必成妙果,故曰成就无量无边功德也。
“须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说?
初日分者,寅卯辰时也;中日分者,巳午未时也;后日分者,申酉戌时也。如是一日三时,舍无量身,历无量劫,而行布施,世间固无此事,然佛设此喻者,以况闻经生信福德之胜,何况书持诵说者耶?信力曰受,念力曰持,对文曰读,背文曰诵。所谓书写受持读诵者,自行也。为人解说者,化他也。
“须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者,说为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说。如来悉知是人,悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不能听受读诵,为人解说。
此般若之体,本绝言思,其功德广大,不可得而称量,非乐小乘者所可得闻,故曰为发大乘者说,为发最上乘者说。发大乘者,通指衍门三教之人也。发最上乘者,的指圆顿之人,能生信解者也。如是之人,修行此法,则成就不可思议功德,故能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受读诵为人解说,为著四见故也。
“须菩提,在在处处若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养。当
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