《妙法莲华经》序品第二浅释（2）

　　“诸佛智慧，甚深无量”。无量，即无数无量，佛智慧是莫测高深，深奥难解，故言其智门，二乘人难解难入，不易明了。二乘人即声闻、缘觉。缘觉者，即生在有佛出世的时候。他修十二因缘而悟道，故名缘觉。若生在无佛出世的世界，而能自己修行，春观百花开，秋睹黄叶落，明白天地间生生灭灭无常的道理，顿时悟道者，名为独觉，证果后又名辟支佛。

　　声闻即是修四谛法而证果。四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。修四谛法而证果者名为声闻；修十二因缘而证果者名缘觉。他们虽然是小乘法中之圣人，但是，对于佛的大智慧，他们未能深入明了。“所以者何”。为什么他们不知道？

　　佛之所以成佛，皆因“佛曾亲近百千万亿无数诸佛”。供养恭敬，善习百千万亿诸佛是一个无量功德的法门，而佛教中之法门更是无数无量。可笑的是我们学了一点皮毛上的功夫，就自以为获得了佛法的全部，简直是坐井观天！或者仅仅看了几本佛教的书籍就说：“哦！我已懂佛法了”。这就太不自量力！把佛法看得太简单、太平常。

　　尤其是一些人根本都没躬行实践，却斗胆“上台”讲经，这简直和骂人是没两样！既不自利，又不利他，尽讲些似是而非的糊涂道理，指鹿为马。以鬼当人，把人当鬼，将黑作白，是非莫辨。若别人发出疑问时，他们就和人打机锋说：“我也没看过这本书，也不懂其中的道理，你自己参好了”！

　　话头他参不了，却学会了口头禅及照葫芦昼瓢的功夫。“二乘人都不明白大乘佛法，何况我们这些凡夫呢”？话不是那么说，二乘人亦是由凡夫开始逐步上升，若凡夫能明了大乘道理，即刻就能证得大乘果位。一如学校分为小、中及大学程度，学生们都依此程序而逐步升学。但是有人若能勤苦自修，虽然未进过学府，本着自己勤奋好学的精神和毅力，一样能得到大学程度的知识与学问。

　　我们虽然身为凡夫，可是在机缘成熟时，一样得闻无上甚深微妙法。当初的二乘人亦是在法华会中才得闻大乘佛法，而回小向大，进修大乘法门。我们何其幸运，现在即能直截了当，得闻、思、修大乘妙法。已知难遇能遇，当作难行能行者。

 　 “尽行诸佛无量道法，勇猛精进”。“勇”，就是无畏于生死，无惧于任何困难。“猛”，即猛利。“精进”，不懈息之义。“名称普闻”。诸佛于修道时，勇猛精进，普遍薰闻，故不求名而名自来。“成就甚深，未曾有法”。这种微妙甚深之佛法，是前所未有。“随宜所说，意趣难解”。虽然佛陀善于权巧方便法，因人施教，应病予药，但是根机太钝的人还是不能明了其义。

　　舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

　　前文的“意趣难解”，佛所说的法是智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅，所谓“一音演说法，随类各得解”。佛陀虽然只是用一种声音演说佛法，却能令一切众生都听得懂。不管是人、鬼、神、菩萨、声闻、缘觉等都能随其根机而获得法益，但是却未能完全明了佛之意思旨趣，因为佛境是太微妙深奥而难信难可见。佛所说的每一个道理，内已包罗万有，但是众生根性低浅，不能闻一知十，闻十而知百，不能彻知彻见。

　　“舍利弗！我从成佛以来，以种种因缘，为钝根者说过去现在未来种种善恶因缘。又以种种譬喻，为中根者广阔演说；以无数巧妙方法的教诲，引导教化众生，令众生远离顽迷及贪着”。所谓“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事”。一切世间法都是尘劳。

　　然而，以佛之大愿力能使众生，生于尘而出尘，在世间而能出世间，这即是佛力接引。“接引”，同义于孔子所说的循循善诱；以次第循序之方法教化诱导众生。同理，一个不善于教导之教师，很容易就把学生“教跑”了，而一位教导有方的老师，却会引起许多人慕其名而甘拜为师。

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