2021-09-15 02:09

中观和大手印的区别

中观和大手印的区别

作者：生根活佛.仁孜尼马

本教经典是以显宗中观为因，大手印为道，大圆满为果；显宗属于因乘，密教和大圆满属于果乘。显教、密教以及大圆满，此三者在见解、修道、行为和成果方面有很大区别，但现在很多学佛者把三者混为一谈，如此发展下去对众生实乃不利。成就佛必须有次第并且不能颠倒。下面根据我多年修行所积累的经验，来解释一下中观和大手印的区别。下文中的般若乘指的是大乘显宗中观。在雍仲本教的经典里，经常提到中观和大手印两个宗派，中观和大手印在证悟、方便、智慧、正见、事业、精进、成就等七个方面有很大的区别。

1.证悟：中观依据八不、十八空、七十大空等道理来解释万法皆空，并把我们的思想推向究竟涅槃，它依靠诸法皆空和缘起性空，作为所缘境而修习观空，故称为“因位修持”；而大手印以中观的见证与修空为基础，进而取得如法灌顶，见证三大清净法界性空，无阻碍而显现原始本有智慧，依加持的力量，见到远离无明的法界性空和本来清净的明慧无二，由此修炼把我们的思想推进佛国，故称为“果位修持”。特别是中观的根本定，全心专注真实空性无分别而入定，但后得智时，把一切诸法当作如虚幻、如梦境、如水月、如镜影；而大手印的根本定，是全心专注在三大清净的空性之上，但后得智时，把外界观为坛城、众生观为本尊佛，中观根本没有说法，所以两个宗派的见证有区别，修炼以来的功德也有区别。

2，方便：中观与大乘佛法度化的对像主要是他人，几乎不顾自己，以无量大悲心利乐众生，为了度化众生必须兼修四摄、六度、十度、发二种菩提心，只求他人先断除烦恼，获得究竟涅磐与成就佛，故称为“菩提心”;而大手印也非常重视彻底的出离心和菩提心，在中观的发心基础上再进行闭关专修，发"为度众生愿成佛"之心，不夹杂其他的修法，为众生修炼清净金刚本尊，愿一切众生断除染污、今生今世成就金刚本尊佛，故被称为“金刚心”。

3.智慧：中观与大乘的智慧，都是依靠次第修炼而生，显宗经典有云：“戒律如树根，禅定如树叶，观慧如结果。”意思是没有戒律的树根，永远无法生起禅定的树叶，没有树根和树叶将永远结不出观慧的果实，此三者相辅相成，原则上以持戒为先。《四句法轮》注解云：“戒生定，定生慧，慧生佛。”意思是指定由戒而生、定能开发慧，此事属于通途法门。另外先修止观，继而修胜观，最后修业、慧双运观，此属于前止后慧，故显宗的智慧被称为“次第慧”；而大手印智力高强，知识渊博，在彻底证悟诸法皆空的基础上，三大清净的智慧能够证见原始本来的智慧，此慧是止观和胜观双运，不像显宗那样复杂。因为，止观本来就是双运，故大手印的智慧被称为“双运慧”。

4.正见：中观和大手印都讲止观和胜观，也讲止、胜观双运，但他们所讲的止观和胜观是有所区别的。显宗中观主张先修止观再修胜观最后双运，而且必须修胜观才能修空，当见到诸法本性空时才达到初地菩萨。因为初地菩萨还无法了知二地菩萨的境界，所以还要修中观的修空一分，证悟一分；断一分烦恼，证得一分法身，要想达到十地菩萨的境界，则需要很长的路途与时间，因此显宗中观与大手印无法比拟。显宗如同乘坐长途汽车，要途经很多站点才能到达目的地，故被称为 “次第见”；而大手印的止观和胜观修法有些特殊，它提倡止观和胜观双运齐修，同步进行，否则会出现修空的故障，所以大手印依空明不二的智慧修持止、胜双观，此修法叫作“圆周进行”。大手印的观点是每一瑜伽一圆周。初修空明不二时，即具有法身等流因，其后每一瑜伽依次实现法身。初修空性法身之范围无可增加，但后修空明不二见解时，能初于空性法身之内，本来存在的智慧力量与光明，逐渐增添与进展，直至真正领悟法身佛和色身佛，是无分别与无二之佛位。其空明不二的空即是法身佛、明与所起智慧光即是色身佛。大手印成就佛如乘坐喷射飞机，俯瞰大地，一目了然，不劳各站留恋观览，所以大手印的正见被称为“圆周见”。

5.事业：中观和大手印救度众生的事业相同而方法有异。中观依靠四摄、菩提二心、菩提行道、六度、十度及发四无量心来救度众生，若遇伤害他人与毁灭佛法的恶毒众生，自己要发慈悲心去忍辱，祈祷诸佛护佑并发愿一定要度化他，此等发愿不免有些被动。而显宗则依靠不惜舍身的广大菩萨行和艰苦卓绝的利众行动，故显宗大乘的事业被称为“菩萨事业”；而大手印度化众生的方法，以中观的事业为基础，还有很多方便法门。比如，当遇见伤害他人与毁灭佛法的恶毒众生时。在为他们发慈悲心和菩提心的基础上，还应用破瓦法、咒力消毒救度法、洗涤重罪消业法、舍身法、放光度众法等方便法门，去度化罪恶深重、大欲大恶之人。大手印经典还提倡四大事业，故大手印的事业被称为“金刚事业”。

6.精进：中观的智力高强，精神渊博，心胸宽大，行者们对度化众生信心百倍，精进勇猛，在尚未获得圆满正觉果位之前，他们的修持犹如长江之水源源不断。他们依靠修炼空性，逐渐达到无修无行的境界。旨在断烦恼，在证菩提上而无学位，但其证悟必须接近成佛之位，要修三大无量阿僧祗劫，才能彻底通达无修无行、究竟涅槃的境界，故大乘显宗的精进被称为“极难力”；而大手印以中观的精进作为基础，由灌顶力、加持力、持咒力、观想力、结印力、法身果位实德之力、可直接获得加持，很容易接近无修无行的境界。中观和大手印二乘所讲的无修无行，其理论相同而内容有异，大手印配四灌顶之空乐不二，而进人无修无行，证果是大乐智慧法身佛；中观根本没有四灌顶、空乐不二、大乐智慧法身佛等说法，更不能证悟，而且大手印在光明空性、缘起妙用上之无修垢，所以成就的时间超越中观，大手印能将无量劫的修佛资粮和时间，缩短至数世甚至是一世至七世，最快的只在数十年之内，这在理论上是完全可行的，故大手印的精进被称为“金刚力”。

7.成就：我们做任何事都有结果，只是结果有好有坏，获得结果的时间有慢有快，这十分正常，中观和大手印的修持也不例外。佛法的最终目的是成佛，而成佛也是中观和大手印的核心教法、追求的究竟目标、修行的最高境界。但二者对三身佛的看法和观点却各抒己见。大乘显宗对三身佛的修行没有具体方法，只有增加有缘以及有漏之善、上供下施等福德资粮才能成就报身和化身；只有增修无缘以及无漏之善、发菩提心、修诸法空性等智慧资粮而成就法身。从修行来讲，只提到证得寂灭无为和成就法身，对报身和化身的修行则没有涉及。中观的智慧是般若，修空性的智慧一定要配合三轮体空、四摄、四无量心和六度，因此修行的时间展延漫长，而且成就也需要无量阿僧祗劫，故显宗的成就被称为“来世成就”；而密宗与大手印不但提出三身，而且还有成就三身的方便法门，依靠生起次第和圆满次第，把自己的身口意修三身，修空性可避免中观的迟缓，又有加速成就的方便，比如气脉明点和四灌顶法。另外依靠灌顶力、加持力、法身果位实德力，可直接获得三身佛与五色佛，还可即身即世成就佛。所以大手印的成就被称为“今世成就”。最关键的是中观只讲十地，达到十地就是成佛，而大手印则不承认达到十地便可成佛，因为大手印讲十二地，只有超越十二地才算成佛。这些在本教《般若波罗密多现观庄严论明义》《密集续》《九乘次第疏》等经典里均有明确的记载。