闻思的本身就是最好的修行 | 诸比丘七不退法之第四组（中）

“我们在一天当中，自己的心很难专注于自己的出息入息，在自己的出息入息当下建立了自己的正念的话，代表这个人具备了念觉支。”

长老在这里用的是安那般那禅法的观出入息，这是上座部佛法比较普遍奉行的修法，是入门级普遍修行的一种方法，看上去很简单，但实际上从这里面引申出来就会越来越深，乃至一门深入。

所以这个法为什么这么普遍？就是因为你静下来，能观照着自己的呼吸，吸气、出气的时候，这就代表了你具备了这种正念。像这个念觉支，还有一个名字叫具品，就是具足了止和观的禅法。

我们汉传佛教大多数都是出家人和在家人都念阿弥陀佛，哪怕到禅堂了，都是提醒你“念佛是谁”。你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，只要念得不散乱，提着正念，观照着自己在念佛。一边自己念，一边不散乱于念，有一个念佛的专用名词叫“念兹在兹”，这也是具足了念觉支的。

“我们不断地在专注自己的出息入息过程当中，自己内心会明白：原来出息入息是风界，风界属于触所缘。”

这就开始引申深入了。开始是观着出息入息的，心再微细一点的观，所谓的出和入的息，它是一个气流，在四大里属于风大。

那你怎么感觉到这个风大呢？也就是鼻子怎么感觉到出息入息？实际上就是风界跟你鼻子的触，这种因缘才产生让你具足了这个念觉支。这个时候更细致下去，就是放大念觉支了，就把念觉支变得透明了、细腻了。所以这个念就变成了一种法，你安住在这个觉的法当中了，就是择法觉支。

“触到我们的鼻肉，所以自己的心也不断地专注，专注的心是在找名法。”能观的这颗心是四大吗？这个观的东西是五蕴吗？都不是的。

这个时候就开始发生了神奇改变，我们凡夫都活在肉体里，活在糊涂里，活在愚昧里。这个时候就把我们从愚昧的状态，从混沌的状态，从这个所谓的“我”里面剥离出来，我是糊里糊涂的我。你身上的体温是我？还是身上的这个水大是我？还是身里的风大是我？还是这个身体的肌肉的这个地大是我？

实际上这个“我”是一个非常粗大的概念、混沌的概念，就是这么一个概念，才让我们叫独生独死，流浪生死，生也没有意义，死也没有意义。所以这个时候，就把我们这里面的觉性，把我们的佛性显发出来了。

所以，这个择法觉就是通过这个法，实际上把这个觉也择起来了。

这个支，不仅是分支的含义，也是法和觉之间相互支撑、相互显发的意思。通过觉，能够修法；通过法，能够支撑这个觉。

我后来看经论里面是有这个意思的，所以我这里可以大胆地跟你们讲。这个支往往我们不注意它，实际上是一个很重要的双向的纽带。你有觉就会修法，你修法就会增加觉，它是相互增益的。这个时候的观，就会从愚昧混沌的状态里面独立显发出来。

“而风界是所谓的色法”。这个时候当观成为名法存在的时候，当你所观的出入息，这个风是作为一个色法——地水火风，它是有漏法。当能够抉择，能够观照，能产生名法的观照慧观的体存在的时候，看着这个风界的色法，是不是把我们从生死轮回的五蕴四大的这个里面超拔出来了？

生了必定死，以什么方式死，什么时候死不知道，也就是这个决定是无常法、是痛苦法。如果我们迷惑而不能够从这个三界火宅里跳出来，我们就是轮回的殉葬品。你以为你是“我”吗？你只要有“我”就有苦，我执越大苦难越深重，这个几乎是定论的。那怎么样从这个风界色法当中剥离出来？这个名法，这个观慧就特别重要。

“随着各位在专注出息入息的时候，自己的内心当中自己的意识里面，分辨明白名法与色法的情况之下，这个修行者就具备了择法觉支”。

这时候里面有没有观慧？有没有见道的觉？这个觉是生灭法？这个觉是有漏法吗？这个觉是染污法吗？都不是。这个觉就是不生不灭法，就是大平等法、大清净法、无漏法、无染浊法。

如果我们有了这个觉知，可不可以沿着这个楼梯一样的择法觉支爬出这个火宅？就可以了。

所以了生脱死是真实的，不是所谓的主观的迷信，也不仅仅是哲学的思辨，它是具有宗教的实践和产生实践的验证的。

如果对中华民族的文化，我们有了身心灵的体验，这个才是产生文化自信的根本来处。它不是自欺欺人，它是对真理实践之后的那种稳超胜券的笃定，这种自信是坚定的。

所以，如果我们不能去体验中华民族文化的这种博大，没有探索到它超越生死轮回、超越低维空间、从形而下到形而上的这条路，是产生不了自信的。

当你有择法觉支的时候，请问你会放弃掉它吗？不会的。所以下面就叫精进觉支。

“诚如修安那般那禅法的过程当中，各位不断地努力地来专注，当下会具备这种品质就叫精进觉支。”

当我们有了方法、有精进的行持在里面的时候，我们的生命会有神奇的体验。当我们从这个有漏的世界，火宅一样的轮回世界跳出来，在无漏法中，在清净法中，在大道上之上行走的时候，就会喜悦。所以下面就叫喜觉支。

“随着在专注的过程当中，内心也会生起的喜悦，这就是所谓的喜觉支。”

前面念觉支是具足止和观的，下面择法觉支、精进觉支和喜觉支，都属于慧观的觉支。我们在这样的慧观当中获得利益的时候，就不会舍弃的，就会很安定于其中。你的内在的潜质，我们心灵世界乃至精神世界一层一层的维度都能打开。

所以人的精气神在无漏的状态的时候，就会越来越饱满。《大学》里面所讲的怎么样才能“明明德”，怎么样“止于至善”的方法，但这种方法在佛教里面，讲的最简单明了和具有实践性的。所以当我们的身心灵都感觉到前所未有的这种喜悦的时候，当我们从烦恼堆里超越出来，从有漏的五蕴四大的蒙蔽性当中脱离出来的时候，就好像好不容易从火灾现场来到一个安全的地方了，修行者的那种内心感受就叫轻安，一种轻安觉支。

你自己就会定在这种轻安觉支中，就会持续不断地定在这个轻安觉支里面。接下来就叫定觉支。

当你持续的在增长的这种殊胜的道果里的时候，就好像你已经乘上了去往极乐世界的高铁一样，所有娑婆世界的一切不如法快速被你抛在身后了。这种舍，就是舍觉知了。

那种凡夫的受用种种外烦内恼，在你的生命里已经渐渐地被剥离，你已经不被那些苦难所束缚了。什么叫舍觉支？就是你已经远离了那些作为凡夫的种种状态，种种的那种不善业，那种苦业已经被远远的抛在了身后。

所以这种所谓的舍觉支就是，你安住在无能遮挡的，就是扑面而来的360度毫无死角的，安住在那种道的自在，那种轻安，那种安然的定，给生命所带来的自在和解脱的状态里。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行