《妙法莲华经》序品第一浅释（53）

　　“又见菩萨，头目身体”。这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。

　　文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸王，“往诣佛所”。也到佛处。“问无上道”。向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首《西江月》，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。词云：“富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分”。诸王一听此四念处之说，“便舍乐土”。毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而“剃除须发”。“而被法服”。穿上出家禀具之三法衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。

　　“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典”。这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万。一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。

　　“又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道”。这是第四度之精进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之精进表现。他到深山“思惟佛道”。正念思惟佛所行处，即观照禅。

又见离欲  常处空闲

深修禅定  得五神通

又见菩萨  安禅合掌

以千万偈  赞诸法王

　　弥勒菩萨又说：我又见到离欲之人，不贪财、色、名、食、睡之修行者。住于“空闲”。即是在郊外，日夜修禅，毫无间断。若人要真正修道，就必须努力。应天天修习禅定，而不能有一日乃至一时之休息。若躲懒偷安，好逸恶劳，则永远不会有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。

　　修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。除修禅定外，若能专心修念佛法门或念经持咒，亦能得五神通。如智者大师，他是因为诵持《法华经》而开悟。当他诵至《药王菩萨本事品》“焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来”的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。若人在念佛时还在盘算着怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。

　　又见菩萨，安住禅定，并端心合掌，以千万首偈来赞叹十方佛。

复见菩萨  智深志固

能问诸佛  闻悉受持

又见佛子  定慧具足

以无量喻  为众讲法

欣乐说法  化诸菩萨

破魔兵众  而击法鼓

又见菩萨  寂然宴默

天龙恭敬  不以为喜

又见菩萨  处林放光

济地狱苦  令入佛道

又见佛子  未尝睡眠

经行林中  勤求佛道

又见具戒  威仪无缺

净如宝珠  以求佛道

　　又见一些菩萨，有深远之智慧及坚固之志气。“能问诸佛”。善于问法。“闻悉受持”。听法即能依教奉行。“又见佛子，定慧具足”。定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。“破庵兵众”。彼等假名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。故以正法眼破除群邪，名破魔也。这一段是般若度。

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