一念之间

与前两个修法差不多，不一样的是：

第一，对境换成了藏传佛教的四臂观音；

第二，还要在观音菩萨的心口观想观音菩萨的种子咒，一个白色的藏文舍（ཧྲཱིཿ）字。

舍字要观想得越小越好，并将眼睛与心都专注在舍字上面，其他过程与前两个修法完全一样。

当前面的修法都修了，效果却不明显，心里的杂念还是源源不断产生时，就用最后一个修法。

让心里的杂念随心所欲地生起来，当冒出一个念头的时候，就去看这个念头。这不是用肉眼看，而是让心自己去看，让心自己去面对自己。

一般而言，不太强烈的细微念头在没有被发现的时候，它会继续保留，一旦被发现，它自己会立即消失得无影无踪，就像乌云在空中消散一样来无踪、去无影。

譬如说，当我们看到一朵红花的时候，心里立即产生了这是一朵红花的念头。此时如果我们能立即发现这个念头的产生，它就会自己主动停下来，这也叫做念头的自解脱，念头的自生自灭。

但这并不是大圆满的自解脱，既不是空性也不是光明，二者根本是两回事。不仅是心，包括所有的东西都是如此。

再以耳朵听到的声音为例，当声波通过空气传递到人的耳朵里面引起鼓膜振动后，耳朵便听到了声音，但之后声音很快就消失了，这样的消失跟空性完全不同。就像空中一颗流星划过去，一下子了无踪迹，不留下任何东西，仅剩下一片虚空一样。

找到念头消失的感觉后，立即停在这个境界中。

这样停顿几秒钟，乃至一分钟、两分钟，然后在第二个杂念还没有产生，感觉比较好的时候主动打断它，之后又从头开始修。

当第二个念头出来的时候，我们一定要清楚地观照它的诞生过程，并能意识到它自己会消失。在它消失以后，也要知道它消失了，但此时不能去分析。譬如去想，刚才我产生了这样一个念头，然后我去看它，看了以后，它就消失了……不能这样分析、思维，因为思维本身就是一个念头。

我们需要的是它消失之后的境界。其后又以同样的方法去观察第三、第四个念头，就这样轮番不断地修，这是一个非常有用的修法，这种修法有点类似于大手印的一种修法。

当然，这个方法对强烈的念头是不管用的，比如，当猛厉的嗔恨心生起的时候，即使我们发现到并去专注它，它也不会停下来，因为它发展得已经很强大、很有力了。中等以下的念头，就可以采取这种办法。

在没有证悟的时候，可能有些人会因为这与禅宗公案，以及大手印、大圆满字面所讲的内容比较相似，觉得自己已经证悟了，但是实际上并非如此，真正的证悟不是这样的。

我们自己可以去体会，这只是没有任何念头，非常平静、非常宁静的状态，它的本质是阿赖耶识，既不是光明，也不是空性。

虽然这样的境界离证悟还有一定的距离，但如果真的修出了这种寂止，前面的加行也修得很成熟，再加上具德上师的窍诀与自己对大圆满的强烈信心，则开悟也是非常有把握的。

如果一天修四座，坚持一个星期左右，也会有效果，念头一定会减少。但如果在效果出来以后，就停滞不前，再也不修了，那就没有用，过一段时间以后，一切又会恢复如初。

哪怕像我们这样的普通凡人，经过这样的密法引导，也能非常顺利、非常成功地抵达空性、光明的境界。