圣者龙树菩萨传记

龙树菩萨

诸位大德都曾用

“彻见甚深义之圣者龙树菩萨”

之美称向尊者表示过由衷的赞叹！

圣者龙树菩萨，是于过去无边无量劫中发心，并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资，又于不可言说的世间界中利益无量众生，为了此间刹土佛法的兴盛而应世化现的。

佛陀也曾亲口授记过有关圣者龙树菩萨降临于此娑婆世界，并广弘佛法的内容。

有关佛陀授记龙树菩萨为此间刹土佛法之兴旺而出世，并依照发心在佛陀示现涅槃，佛法趋于衰落的生死存亡之际，及时应化出世，并广弘佛法的经过，在众多经续中都有所记载。

关于发心的具体情形，在《大云经》中描述道：“于无量无边大劫之前，转身为一号称‘大精进龙’之圣主大国王，并面谒龙灯如来。

尔时，于龙灯如来座前以无量供品广作供养，且抛洒一撮无价之宝并厉立宏愿：

于未来世释迦如来教法没落之时，吾将出家，三次发大法音，为正法而舍己之身寿。

经中的文字，绘声绘色地描述了，圣者当初发心立誓于此刹振兴佛法的经过。

遵照当初的发心，在本师大能仁释迦佛住世期间，一位被誉为“举世见而生喜之离车子离车子童子”也诞生于世，释迦佛在如海般众多的眷属当中，极力称叹这位童子的广大功德，并预言道：在我涅槃四百年之后，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法。

《楞伽经》中云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”

《文殊根本续》云：“于吾灭度后，四百年之时，比丘龙出世，于教信且利，证得欢喜地，住世六百年。彼圣者修成，孔雀佛母孔雀佛母咒，且通诸经论，无实甚深义。弃身离世后，往生极乐刹。最终决定得，正等觉果位。”

《金光明经》中也对“举世见而生喜之离车子童子”予以了高度赞叹，并进一步指出，该童子即后来的大圣者龙树菩萨。

《入中论注疏》中引用《圣大云经一万二千颂》中的内容说道：“阿难，吾灭度后，满四百年，此‘举世见而生喜之离车子童子’转身为比丘，其名曰龙，广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智源光。”

《大法鼓经》云：“举世见而生喜之离车子童子，于大师灭度后，人寿八十岁，教法衰微时，转生为名含大师德号之比丘，广弘圣教，满百岁后往生极乐世界。”

以上所列举的，只是众多授记中的代表而已。

佛教圣地印度的智者们一致公认：有关授记大圣者龙树的经续多达百种。

至于大圣者龙树的出生年月，从佛陀描述如来灭度后，受持佛教者们出世情形的正量语中便可一见分晓。

《悲华经》中云：“有问：如来灭度后，何人当受持正法？阿难，迦叶比丘与汝二人，当于四十余年中受持吾之正教。”

正如此等授记所言，在佛陀示现涅槃之后，上座大迦叶、阿难尊者与上座优波离优波离三者，将佛陀言说的所有三藏教义进行了结集。第一次结集不但抑制了正法在世间界的衰落，并且令佛法更加兴旺昌盛。

其后，大迦叶尊者趋入涅槃，阿难尊者一如既往地护持正法长达四十年之久，并令正法越发兴盛。自此依次直至大善见尊者之间的七代付法藏师七代付法藏师，都为正法的经久不衰、繁荣光大做出了不朽的功勋。

之后，正值佛陀灭度百年之际，以暴行比丘[又名毗舍离比丘]为首的众多人等，肆无忌惮地鼓吹宣扬“如法（持有）金银”等违背戒律的十非事。

使白法方的天尊们不由得哀叹道：“佛法遭遇了重创啊！”并在极度的忧伤中哀号不已。悲号声响彻了整个赡部洲、四大王天以及三十三天等上天界。

正当白法方的天尊们，深陷忧愁哀伤境地而不能自拔之际，魑魅魍魉中却此起彼伏地回荡着一片片欢声笑语。

于此危急关头，依照往昔的发心与愿力，阿育王横空出世。以其为施主，聚集上座耶舍等七百阿罗汉，励力灭除邪说，以大悲善逝所宣之律藏为准则而进行了第二次结集。

此时，白法方的天尊们才心满意足地发出了欢畅的笑声。

随着五浊恶世的来临，众生福报日渐衰退，与佛法戒律相抵触的各种邪说大行其道，尤其是声闻十八部的分裂，导致教内各派固持己见，纷争不合的现象比比皆是。

大家都师心自用地认为：“只有自宗才是真理的持有者，其他宗派的见解都是愚痴荒谬之说。”

无休止的激烈争斗，蹉跎了宝贵的光阴，也使如理如法闻思戒律、专心致志修持禅定的修行者数量骤然陡减。

在声闻乘的众多学说言论中都公然宣称：“大乘佛法并非佛所宣说！”随着异端邪说的广为流传，佛法陷入了低迷的谷地。

关于哲哲国王的梦境，在《佛说给孤长者女得度因缘经》中描述道：“于迦叶佛时，施主哲哲王偶感十梦：一者梦见有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍；二者梦见有一渴人而井随其后；三者梦见以一升珍珠贸易于等量沙尘；四者梦见檀香木与常木等值。

五者梦见悦意园中华果茂盛，忽为他人不予而掠；六者梦见大香象为诸小象刁难；七者梦见有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众；八者梦见猴王灌顶加冕大典；九者梦见整块布匹，为十八人各个执夺，各人手中所获均完整不破；十者梦见有多人众聚集一处，互相斗争论竞是非。

此十梦令大王颇感忧患，生大怖畏。遂问于迦叶佛，佛言：‘如所得梦非汝王有损。乃未来世中人寿百岁时，真实圆满正等觉释迦牟尼遗法中，不净比丘弟子虽已出家，但心犹贪着殿堂名利不能解脱，则为如王所梦有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍者所兆。

如王所梦有一渴人而井随其后者，是彼遗法中有诸比丘，虽身居庙堂，然未听受他人说法之兆；如王所梦以珍珠贸易沙尘者，是乃彼时声闻诸众为得饮食而与他人说法之兆；如王所梦檀香木与常木等值者，是乃彼时有诸声闻众，以佛经典，视同世间外道典籍之兆。

如王所梦悦意园中华果茂盛，忽为盗匪所掠者，是乃彼时不习听闻诸众，以僧伽受用，施予谄媚诸在家众之兆；如王所梦大香象为诸小象刁难者，是彼遗法中有诸恶性比丘，压服彼等持戒有德比丘诸众之兆；如王所梦有一猕猴身有粪秽，将其所染污于他众者，是彼遗法中有诸破戒者，毁谤持戒有德比丘之兆。

如王所梦见猴王灌顶加冕大典者，是彼遗法中愚痴无德比丘，反为僧中上首之兆；如王所梦整块布匹，为十八人各个执夺，各人手中所获均完整不破者，是乃释迦佛教法分十八部，虽复如是而佛教法亦未破坏之兆；如王所梦有多人众聚集一处互相斗争论竞是非者，是释迦遗法以互相争斗竞辩而趋至隐没之兆。’”

得见此经之后，声闻十八部前嫌尽弃，进入了同心合力、携手并肩的阶段。他们终于明白：各教派之间，只是各自上座的方言有所不同，服饰打扮有细微差异而已。

除此之外，在遵从佛陀训导、精勤修持三学、成就解脱果位方面，是完全一致的。闻思修行之风又开始恢复，佛法也因此进入了一段兴盛时期，这就是世人所称的第三次结集。

其后，佛教又逐渐趋向于衰落，特别是大乘佛教，更是呈徒有虚名、日薄西山之势。在佛陀涅槃四百年之际，大圣主龙树菩萨终于诞生于世。

龙树菩萨的诞生

龙树菩萨的降生地，为印度南方的碑达巴。当时，一位当地的大婆罗门[龙树菩萨之父]正苦于膝下无子。

一天，他在梦中得到授记：如果向一百位婆罗门做法宴斋食，就会得到一个儿子。这位心急如焚的婆罗门赶紧照办，不久，一个男童[龙树菩萨]终于在期待的目光中出生了。

令人扫兴的是，相士却预言道：虽然婴儿的面相很贤善，但他的寿命却只有七天。听到这一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窟。

不知所措之际，他们连忙向相士讨教，希望能找到一个化解之方。相士回答说：“如果能向一百位婆罗门做法宴斋食，就能将他的寿命延至七个月。

如果能向一百名比丘做法宴斋食，他的寿命就能增至七年。除此之外，就再也没有其他办法了。”听完相士的回答，黔驴技穷的父母也只好遵循此策。

随着七年期限的逼近，做父母的实在不能忍受眼睁睁地看见亲生儿子的尸体出现在自己跟前，遭遇白发人送黑发人。不得已，只好将年幼的龙树和仆人逐出家门。

龙树菩萨的出家

主仆二人从此浪迹天涯，四海为家，经历了漫长而艰难的漂泊历程，他们先朝拜了羯沙流波坭羯沙流波坭，随后又流落到那烂陀寺的罗罗门前。

历经沧桑的龙树心事重重，百感交集地以婉转悠扬、令人心碎的腔调唱起了吠陀经。哀怨的诵经声打动了一位大婆罗门，他将菩萨童子请进了家中，并关切地询问事情原委。

龙树菩萨只得将自己的身世娓娓道出，大婆罗门听完后，当即回答说：如果能够出家，就能免遭此难。山穷水尽的龙树，连忙答应了将来出家的安排。

大婆罗门罗罗，在坛城中授予龙树菩萨无量寿佛摧伏死主灌顶，并嘱咐他务必精进持诵密咒，特别是在第七年的最后一个晚上，更是要通宵达旦彻夜念诵。依此良策，终于使他摆脱了死主的围困。

八岁那年，他削发出家，不久便对一切世间学科，以及大小乘的所有经典通达无碍。

之后，他拜见了早已心灰意冷的父母。意外的重逢，使二老喜出望外、信心倍增。

 那烂陀寺

他又向大婆罗门请求，希望能将其余的吉祥密集等众多mi法予以传授。一直对他暗中欣赏的大婆罗门于是欣然将xu部、er传窍诀及教诫倾囊相赐。

随后，他又在亲教师前得受近圆戒，法号具德比丘。尊者以这种勇于进取的方式，在那烂陀寺圆满地听受了三藏四续的所有传承。

最主要的是，由于历世以来一直受到至尊文殊菩萨的摄受，尊者此生也在文殊菩萨化现成天子形象的智宝菩萨前，恭聆了所有显mi胜法，并将本师释迦牟尼佛于此世间宣说的一切显Mi秘密奥义彻底了达于心。

此时，一场严重的饥荒正在四处蔓延，很多地方都呈现出一片赤地千里、饿殍遍野的悲凉景象。那烂陀寺僧众们也面临着前所未有的困厄。于此危急关头，长老罗罗贤任命龙树菩萨,担当那烂陀寺安居执事的重任，令其负责僧众们的饮食起居。

受命于危难之际的龙树菩萨慷慨应命。他在寺庙中以点金剂将大量红铜变为黄金，并以此黄金从无有饥荒的地区换回了稻谷、青稞等所有生活资具，使该寺僧众在十二年的饥馑中没有受到丝毫困扰。

兴利除弊、激浊扬清

整治戒律衰败之行

随着时间的推移，失毁戒律的行为日益猖獗，并开始遍布各地，佛教内部的律藏受到了极其沉重的打击。

嫉恶如仇的龙树菩萨不忍心看到衰落场面的出现，于是毫不容情地将失坏戒律的数千僧人摈除，又为具缘诸众广为阐演三藏妙法，尤其是将律藏胜法作为彰扬重点。

有如当年世尊在鹿野苑初转F轮敷演四谛妙法一般，当时的智者们将龙树菩萨三次出大妙法音中的第一次——兴利除弊、激浊扬清，整治戒律衰败之行，共称为“戒律大法音”。

此时，魔王波旬出世，并化现成名为“行乐比丘”的僧人。他撰写了大量污蔑诋毁大乘佛法的论典，使大乘佛教的见解与行为都面临着极大的威胁。

龙树菩萨力挽狂澜，将各种讨伐邪说、遏恶扬善的理证广为传播，使荒谬邪见遭到了致命的迎头痛击，终致奄奄一息，甚而一蹶不振。

前往龙宫的因缘

尊者乘胜追击，又向各道各阶层的具缘者广宣三藏妙法。

一次，有两位少年也加入了闻法者的行列。令人惊奇的是，在他们周围，弥漫着一股浓郁而沁人心脾的芬芳，及至尊者身前，香味忽然消失。

尊者问其原委，两位童子回答道：“我们是安止龙王的儿子，来到人间就需用果协喀檀香果协喀檀香护身。”龙树菩萨又问道：“能给我一些这种檀香吗？”龙子回答道：“待我们请示父王之后才能答复您。”

随后，二位龙子赶紧返回龙宫向龙王禀报。龙王回答说：“如果龙树阿阇黎能光临龙宫，我们将予以供奉。”

得知龙王的条件之后，具有远见卓识的龙树菩萨，瞻瞩到令龙界无量所化诸众能培植善根，以及迎请《般若十万颂》等经典的诸多必要，于是应邀前往龙宫。

以安止龙王，等大力龙王为首的无数行善龙众，在向尊者供养了数不胜数的供品之后，便抓住时机祈求传法。

诸龙之请求正中尊者下怀，龙树菩萨因势利导，向龙王及其眷属细致入微地解说了善妙佛法。深感受益匪浅的众位龙王舍不得尊者就此离去，便极力挽留尊者能常驻龙宫。

尊者婉言相拒道：“我此行的目的，是为了筹集修建千万佛塔的檀香，以及迎请各类经函，实在没有空闲久住龙宫。不过我可以答应你们，将来我一定会重返龙宫的。”

众龙王见劝说无效，遗憾之余，只好将大量檀香、《般若十万颂》以及众多《陀罗尼经》恭送于尊者，令其携至人间。

为了确保龙树阿阇黎能再次光临龙宫，诸龙王心生一计，强烈提出：“我们必须扣留经函后面的一小部分以作为质押。”

被世人尊称为“龙树菩萨”的因

因为从龙宫迎请的《般若十万颂》的《常啼菩萨品》及《胜法品》缺漏，所以后人便将《般若八千颂》的最后两品，替换到《般若十万颂》中。因此，广略《般若经》最后两品的内容是完全相同的。

回到人间之后，龙树菩萨便利用从龙宫收集的珍贵檀香，建造了千万佛塔等各种所依。因为这一切都得益于龙王的大力协助，所以，尊者从此便被世人尊称为“龙树菩萨”。

随后，尊者又前往里喀惹里喀惹，并利用点金术之所得广作布施。一对婆罗门老夫妇，因得到大量尊者恩赐的黄金，而生起了无与伦比的信心，老婆罗门自愿担当起侍从的职责，并在尊者前闻听了佛法，死后转生为后来赫赫有名的大阿阇黎——龙菩提。

在龙树菩萨的带领下，星星点点的佛塔如雨后春笋般拔地而起。

一次，正当他准备将一块酷似铃铛的岩石变为黄金，一位度母化现的老妇人语重心长地提醒道：“只有修持佛法，才是事关重大的要举。你应当到吉祥山去修行。”为了表达感激之情，他在当地恭造了《度母修法仪轨》。

之后，龙树阿阇黎在印度中土六大城市的所有主要方位，又兴建了不胜枚举的佛殿、佛塔。并为演说佛法的各大上师修建了众多供养处。

他还为感召而至的赡部洲大多数希求