莲池大师：受菩萨戒之前，为什么应先受声闻戒？

01. 编者按

菩萨戒是否可以直接受，还是要先受五戒等声闻戒才可以受？看似非常简单，依经文抉择就好。但是莲池大师却另有开示，引人深思。我们可以由此开示作为线索，认真阅读有关菩萨戒的经典，进行更为全面深入的思考。

开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。

02. 大德答问 

予著戒疏发隐中，言必先受五戒、十戒、二百五十戒，然后受菩萨十重四十八轻戒。有讲师愤然不平曰：“何以不教人直受菩萨戒，而迂曲如是？佛记末法中，有魔王混入吾法而坏吾法，今其人矣！”予不答。讲师卒，其徒理前语，欲集诸僧诸宰官居士等，设大会而作辩难。予亦不答。有代予答者曰：“无以为也。不观彼所引菩萨善戒经乎？经云：‘譬如重楼四级，自下而上，次第历然，不可躐等。受戒亦然。’经语也，无以为也。”其人乃止。

——摘自莲池大师，《竹窗随笔》

【白话译文】

我在所着的《梵网经菩萨戒疏发隐》中，曾说明出家人必先受五戒、十戒、二百五十戒，然后才可以进受菩萨十重四十八轻戒。有讲经的法师看到这一段文字后，愤愤不平地说：“为什么不教人直接受菩萨戒，何必这样拐弯抹角？佛曾预言末法中有魔王混入我法门中破坏正法，如今此人便是。”我也懒得回答。这位讲经法师死后，他的弟子又提起乃师以前的话题，并准备召集诸山长老大德及诸宰官居士，举行大会与我辩论。我仍不理他。其后有人代我对他解答说：“你别太自以为是。你难道没有看到人家所引证的是《菩萨善戒经》吗？经文云：‘不具优婆塞戒得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者，亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒，亦无是处。譬如重楼四级次第，不由初级至二级者，无有是处。不由二级至于三级，不由三级至四级者，亦无是处。’这是佛经原文，你还要跟人家辩什么呢？”那人听了才没话可说了。

——演莲法师白话翻译

03. 延伸思考

看起来，莲池大师的《梵网经菩萨戒疏发隐》中的开示，很有道理，为什么讲经的法师很不满意呢？他去世后，弟子为什么还想要举办大会来辩论呢？那是因为梵网经菩萨戒的确是顿立戒，五戒等一切戒没有受过的人，都可以受。甚至连畜生，只要懂法师的话，都可以受。所以，仅从梵网经菩萨戒本身的规定看，莲池大师的说法的确没有根据。这就是讲经法师及其弟子不服气的原因。

那么后来，讲经法师的弟子为什么不再坚持要辩论了呢？因为其他法师援引了《菩萨善戒经》的文字，来为莲池大师主张受菩萨戒应该渐次受戒的主张辩护。这样，莲池大师的主张就不是空穴来风，而是有所根据了。

但是，《菩萨善戒经》的文字能否为梵网经菩萨戒的授受做规定？毕竟《菩萨善戒经》中的瑜伽菩萨戒，与梵网经菩萨戒是两种不同的菩萨戒。莲池大师或许是看到了许多人不先受相应声闻戒，直接就受菩萨戒，最后效果不好的实例。他应该是从实际经验中，看到了渐次受戒的必要性，然后再用瑜伽菩萨戒的做法来予以佐证。

这样做在教内不是孤例。中国佛教到了后期，最流行的菩萨戒是梵网经菩萨戒。然而，这个菩萨戒，经文中写得比较简单，戒相中少有依据不同情况开遮的规定。而实际修行过程中，在坚持菩萨戒的根本原则的前提下，又必须要依据不同情况灵活调整，否则就无法执行。古代高僧们，常常就会参考瑜伽菩萨戒来做开遮的规定。譬如，在家居士受梵网经菩萨戒，究竟是要断淫还是断邪淫？对这个问题的回答，梵网经经文明确说是要断淫，不分在家出家。古代不少高僧却解读为出家菩萨应该断淫，在家菩萨只需断邪淫即可，就是参考了瑜伽菩萨戒的相关规定。因此，即使没有受瑜伽菩萨戒的大乘菩萨，为了能够把握菩萨戒的开遮持犯的细节，其实也很有必要学习瑜伽菩萨戒。

这样说来，许多人会禁不住这样来思考：既然梵网经菩萨戒具体执行起来，许多方面要参照瑜伽菩萨戒的戒相，何不干脆就受瑜伽菩萨戒呢？事实上，民国高僧太虚大师大力推崇瑜伽菩萨戒，认为该菩萨戒的大乘菩萨精神表现最为突出，具体要求也充分考虑了凡夫菩萨的实际能力，相对来说容易持守，而戒相中开遮持犯的说明非常详细，便于遵照执行。可惜的是，迄今为止，对瑜伽菩萨戒了解的人还不太多，仍需遵照太虚大师的遗训大力弘扬。

04. 深入经藏