空惠寺内，一位病僧喊住了玄奘法师，“你是谁，从哪儿来，到哪儿去？”
当听说法师发愿西行取经后，病僧感叹西行路上险阻重重，若能受持三世诸佛心要法门，可保平安。当下便与玄奘法师细细传授。
而当法师受持法门度过重重磨难来到那烂陀寺后，惊遇当初的病僧，病僧笑着说：“逮涉艰崄、喜达此方，赖我所传三世诸佛心要法门...我是观音菩萨。”
值此观世音菩萨圣诞前夕，让我们重温菩萨所授“三大法宝”，至心称念、诚祈安康。
玄奘法师的弟子窥基自恩师处听闻上述始末后，将其记录于《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》，作为诵经感得殊胜功德的佐证。而《心经》正是当初病僧，也即观世音菩萨所传下的“三世诸佛心要法门”。同时，在《心经》之外，观世音菩萨还留给世人两大法宝，下面我们依次来看。这一法门出自《法华经 · 观世音菩萨普门品》，在此品中，佛陀说凡是有苦恼的众生都可以念菩萨的名号，从而获得解脱。因为“苦”是老、病、死等身体上受到的困苦；“恼”是我们内心的忧虑、烦恼。这些身心苦恼对于普通人来说是很难解决的，所以需要向佛菩萨那里借助对治烦恼的智慧与力量。但法鼓不击不响，众生与菩萨不感不应，因此，佛陀劝勉佛弟子们要“常应心念”，念到内心清净，菩萨自然有所感应。第二大法宝是观世音菩萨继承自过去诸佛的《大悲咒》。观世音菩萨于过去世听佛说此咒后，心生欢喜而从初地菩萨顿超至八地菩萨，并当即发愿弘布此咒，以利乐有情。据经文记载，持诵此咒可得常逢善友、眷属和顺、财食丰足、善愿皆成、龙天拥护等十五种益处。愿我速知一切法，愿我早得智慧眼。
愿我速度一切众，愿我早得善方便。
愿我速乘般若船，愿我早得越苦海。
愿我速得戒定道，愿我早登涅槃山。
愿我速会无为舍，愿我早同法性身。第三大法宝便是“三世诸佛心要法门”的《般若波罗蜜多心经》。下面我们简单讲解一下这部耳熟能详的经文。《心经》有十多种翻译版本，我们现在熟悉的是玄奘法师的译本，但不像其他经文有相应的引入，其开篇一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时...”令不少人如坠云雾。参照另一位施护法师的译本，可以得知佛陀曾在灵山入甚深光明宣说正法三摩提，此时舍利子（即舍利弗）就问观自在菩萨（即观世音菩萨）：如果有人想修学甚深般若法门，应该怎么修学呢？观自在菩萨于是便说了这部《心经》，也就有了最核心的这一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。大意是观自在菩萨曾修习般若法门，借此得以从生死的此岸到涅槃的彼岸。此时他的智慧照见五蕴（即色受想行识，构成身、心、世界的五大要素）都虚妄不实，故而由五蕴造成的烦恼痛苦也都不复存在，因此能超脱苦厄。至此，我们虽然听说了菩萨的殊胜境界，但毕竟没有亲身体会过，难以理解，所以后续的经文便是菩萨借舍利弗的提问为我们由浅入深地解说“照见五蕴皆空”与“度一切苦厄”。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这两段菩萨初步解说了“什么是照见五蕴皆空”以及“为何五蕴皆空能度一切苦厄”，即不生不灭、不垢不净、不增不减。见生灭，说明还未了悟万物都虚妄不实，而认为万物有生有灭，就会想要躲避死亡、延长寿命；见垢净，说明就存有美丑优劣的分别，也就有了想要美而嫌恶丑的取舍之心；见增减，也就有了大小多寡的比较之心，而这些都会招来苦果。因此如果能不见生灭、垢净、增减就不会招来苦果，自然能“度一切苦”。随后菩萨为我们进一步详说了“照见五蕴皆空”与“度一切苦厄”。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。因为有着解脱生死烦恼等妙用，所以称为“大神咒”；因为远离颠倒梦想，打破无明而觉悟，所以称为“大明咒”；因为究竟涅槃最高最上，所以称为“无上咒”；因为究竟涅槃最高无上、没有能与其等同者，所以称为“无等等咒”。这种种功效使得这“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”能除一切苦，真实不虚。
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