2021-01-07 17:14

生活禅钥 | 牧心如牛（下）——略说《十牛图颂》

六、骑牛归家

第六个阶段叫“骑牛归家”。功夫又进一步，不要睁着眼睛去拽着牛的鼻子，可以倒骑牛背上，一路把家还。比喻脱离了情识妄想，骑上本具之心牛，归还自己本来之家乡，归还自己本有的极乐世界、庄严国土。在这个时候，污浊的五浊恶世已经彻底转化了，转化成为清净庄严没有烦恼没有战争的世界。我们内心的战争是什么呢？自己和自己打仗。正念和邪念在战，清净与污染在战，戒定慧与贪嗔痴在战。有一尊佛叫斗战胜佛，能够战胜自己的情欲就能成佛。颂曰：

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

到这个时候，所做的一切都合规合矩。到这个时候，山是青的，水是绿的，花是好的，月是圆的，一切的一切，都是那样美好。因为心清净所以世界清净，国土清净。心清净所以一切都清净。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛无二无别。以众生的眼看待万事万物，万事万物都和自己是对立的。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛同体。这是非常奇妙的一件事，也是非常平常的一件事。我们不妨自己来观察，来反省。我们心一烦的时候，看着家里的一切都好像不顺眼，看着每个人都好像对自己有意见。当我们心里清净、喜悦的时候，看到花都那么好，看到孩子都那么乖，看到窗明几净，一切都好。这就是心主宰一切。心好则景好，心不好则一切都不好。我们心里有烦恼经常讲的一句话：“我烦死了！”心里烦的时候，即使是亲朋好友去找他问一件事、说一句话，他回敬的是什么呢？“你过去，我烦死了！”有一些烦，或者是说所有的烦，都是自己找的。有哪一件事值得我们烦呢？一件也没有。为什么这么说呢？你烦来烦去，除了烦你自己以外，对他人，对一切事物，都没有什么影响。你烦的时候，看到那盆花不好看，实际上那盆花还是那个样。你不烦的时候，看到那盆花特别地漂亮，实际上那盆花也没有任何改变，只是心态改变了而已。我们自己烦还不要紧，往往又把烦强加给别人，带累他人也烦恼。所以庸人自扰，还连累他人。我们每个人时时刻刻都要反观此心，要让自己生活在山清水秀的境界之中，生活在鸟鸣花笑的自然环境之中，使自己的心地充满祥和，充满歌声，充满笑语，充满智慧和慈悲，内心的烦恼自自然然就会逐步淡化。

那个美妙的地方，那个有花香、有鸟鸣、有莺歌、有燕舞的地方，就是自心的极乐世界，就是我们的家。所以我们要赶快回到家里，不要在外边飘流。

七、忘牛存人

回到家以后怎么办呢？回到家了就不要再时时刻刻想到这就是我的家，这就是我的家。那还是一种执著，还是一种障碍。所以到了第七个阶段，就要“忘牛存人”，把所看的所管的这个心放下，让自己的智慧独照。“智慧独照”说明什么问题呢？说明你没有需要管的对象了，那个时候就是一大光明藏，没有一物。好像十五的月亮到了中夜，明月当头，万籁俱寂，一切境界都在月光当中消融了，那就叫“忘牛存人”。只有智，没有境。只有能照之智，没有所照之境。这就比喻如果能回到本觉无为之家乡，就无须再加修炼，无事安闲，成为一个无事道人。

不过这个阶段是暂时的。《维摩经》讲这是叫“无为”，有的经典上叫它“现法涅槃”。菩萨的境界到这个阶段应该怎么样呢？要“不住无为，不尽有为”，从体起用，你才能够广度众生。如果停留在这个阶段，那只是小乘的无余涅槃。如果在这个地方不停留，就证到大乘的无住涅槃。这个时候的境界是：

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

回到家里了，回到宝所了，回到涅槃山了，骑牛已得到家山，牛也空，人也闲，可以好好地睡一觉，红日已上三竿，还在做梦，因为是一个无事道人了。无事道人，所以到了这个时候一切的方法不要了。鞭子不要，绳子不要。放在什么地方？放在堆杂物的库房里边，所以叫“鞭绳空顿草堂间”。小乘的人修到这个地方止步了，再也不朝前走了。你看，“红日三竿犹作梦”，多快乐啊！当然这不过是形容，倒不是说小乘证得了无余涅槃，他还在做梦。他没有梦了。只是用世间人无忧无虑的睡觉的那种情况来比喻无余涅槃的境界。

八、人牛俱忘

忘牛存人未为究竟，还要进一步。到了第八个阶段，就是“人牛俱忘”，法也空来人也空。比喻凡情脱落，圣解不存，生佛俱空。这个时候的一张画是一个大圆，里面什么东西也没有，空无一物，人也空，牛也空，我执、法执都破尽。这是从小乘的无余涅槃进入到大乘的无住涅槃中间，有这么一个休息站。所以这首颂说：

鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

到这个地方，才能与从上佛祖同一鼻孔出气。到这个地方，就像红炉上不容片雪。有雪花飞到红炉上，当下就融化了。就是说这个时候的智慧就像红炉的火焰一样，佛来佛斩，魔来魔斩。你看红炉的火，遇到什么烧什么，那就是大智慧，一切都消融干净。到这个时候才算是大事已毕。

九、返本还源

第九个阶段叫做“返本还源”。以一幅水绿山青、不留一尘一埃的图画，来比拟真心本来清净，无烦恼妄念，当体即是诸法实相。返本还源，彻底地归家稳坐。颂曰：

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

用禅宗的三种境界来说，到这个时候就是见山还是山，见水还是水。饥来吃饭困来眠，返本还源，一切现成，无法可说，无事可做。但是不是就到此停止了呢？如果到此停止了，也还是一个自了汉，没什么了不起。如果都修到这个地方再不往前走，只能说他虚消了信施的供养，不起作用，只图个人快活了。

十、入廛垂手

最后一个阶段叫“入廛垂手”。你还得要倒驾慈航，回到苦难的世界，来做苦难众生的慈航。“廛”是什么呢？“市廛”就是卖东西的十字街头，到十字街头来教化众生，那就叫“入廛垂手”。“入廛”就是到十字街头，“垂手”就是来教化众生。太虚大师有一副对联：“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平。”阿弥陀佛的手只垂了一只下来，另一只手托了莲花台。大师希望阿弥陀佛那一只手也垂下来，两只手都放下来，那可以多接引一些众生。济度众生而垂慈悲之手，入市井之尘境，比喻我们修行不偏于向上，更能向下来做利他的事业。到这个时候，才可以说以出世精神来做入世事业。我们平常也唱这个高调，也说我们是以出世精神来做入世事业，实际上并没有达到那种境界。不是以出世的精神，也做不好入世的事业。因为有贪、有嗔、有痴，不是平等地做，有偏颇。这时的境界应该是：

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

这一幅画，画的是肚子大大的布袋和尚，袒胸露腹来到人间，灰头土面，但是又笑口常开。在这个时候，也用不着什么神仙的秘诀，枯木就会开花，火里会生莲。枯木开花、火里生莲都是比喻。枯木开花，就是做不到的事情他能做到；火里生莲，什么困难的地方他也能去，代众生受苦。垂手就是济度众生，接引众生，教化众生，令众生得解脱。调心最后的目的是这个，是要把此心调伏得没有无明、没有烦恼、没有贪心、没有痴心，最后全心全意来为大众服务，为大众做牛做马。

讲到这里，我想起赵州和尚的一个公案。有学人问赵州和尚：“如何是佛法？”赵州和尚说：“赵州桥！”学人进一步问：“如何是赵州桥啊？”赵州和尚说：“度驴度马！”那就是入廛垂手的精神，那就是菩萨的精神。菩萨的精神是什么呢？菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神！

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