【全球亿万燃灯】· 第六篇 燃灯心语 · 发愿和证悟次第有着怎样的关系
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第六篇
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如何透过燃灯禅修体认心的实相而达至无所修
为什么祈愿很重要?
祈愿和本质波罗密的关系是什么?
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楚步明月
发愿和证悟次第的关系
2019第16届台湾噶举大祈愿法会.
大司徒仁波切视讯开示
在《金光明经》中提到:
一者,
于一切法从本以来不生不灭,
非有非无,心得安住
心得安住,也可说是对于此义的相信、不动、不疑,这即是成就「愿波罗蜜」的次第,法性基础、道法、果位。
接著,我引用的这部《金光明经》中说道,
二者,
观一切法最妙理趣,
离垢清淨,心得安住,
上面谈到的「心得安住」即是此意。
观一切法最妙理趣,离垢清淨,那麽心即得安住。
三者,
过一切想是本真如,
无作无行,不异不动,心得安住
对于这些道理,首先听闻,之后思维,然后修持,由于知道了这样的道理,证悟次第开展,心就会得到安住。
这样的道法就称为祈愿之道,愿波罗蜜。
接著说:
四者,
为欲利益诸众生事,
于俗谛中,心得安住,
胜义谛上,众生皆是具佛自性者,但在俗谛上,众生未悟此点。
因此经典说有断灭种姓、不定种姓和声闻、缘觉种姓,也说有菩萨种姓等等。
为欲利益众生,为了调伏众生而示现不同的化现,所谓的为欲利益众生,是在世俗谛上而言;胜义谛上,众生都是具佛自性者,因此胜义谛上,我们无法给予众生任何新的东西。
但是在世俗谛的显相上,由于众生有著各自的显相,各自的业果,和各自的烦恼,因此显现出各自不同的错乱显相。
因此在轮迴大海,本无时间却执著有时间,例如我们常说的:执著不淨为淨,无常为常,执著痛苦为快乐,执著无我为我等等,执著常乐我淨虽然上下乘法有些微不同的解释,但意思一样。
我们就是这样而错乱,胜义谛上是毫无错乱的,一切错乱都是世俗,如果胜义谛上有错乱的话,那就很难说过去诸佛有成佛,也很难说未来还有成佛的机会。
因为若说一切的错乱都是恆常,一切错乱都是胜义胜义谛上有苦、有无明,这样的说法是不行的。
因此从没听说胜义谛上的无明,或者胜义谛上的覆障。因此这裡说:「于俗谛中,心得安住」。
接著提到:
五者,
于奢摩他、毘鉢舍那,
同时运行,心得安住,
首先以奢摩他(止)为基础,再在止的基础上生起观(毘鉢舍那),经云:
「有止诸胜观,能灭诸烦恼」,实际上来说,究竟上自心远离一切烦恼垢染,住于寂静,烦恼的垢染,业力的垢染,习性的垢染等等,无论任何垢染,无始轮迴以来,胜义上从未染著过,直接认识、了悟、观见此理,就是「于奢摩他,毘鉢舍那,同时运行」的意思,接著说「心得安住」。
以上出自《金光明经》,这部经被称为经中之王,这样的说法普见于众多经典之中。
总之,所谓的祈愿就是这个意思。
发什麽愿,就会成就什麽样的果,未发善愿,就不会有善果,一开始,自己如果没有生起想要出离轮迴的心,也就不可能某天碰巧就出离轮迴了。
同样,如果自己没有想要成佛,你也不可能突然碰巧就成佛了,因此,自己想要脱离轮迴,并发心利益安置一切众生于佛果,以此利益众生出离轮迴,成就佛果的清淨发心为起始,那麽相对应的究竟结果才可能达成。
以我们这个时劫来看,到目前为止,千佛当中的四尊已经降临过,第四尊佛的教法,也是我们正在修持和依止的。
如果加上没有算在千佛当中,但也在此世间成佛的佛,那麽释迦牟尼佛是第七尊佛,被称为贤劫七佛,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
千佛当中的未来佛是弥勒佛,之后千佛陆续出现,这在《贤劫经》当中有著清楚的记载。每尊佛都是因为祈愿而成佛,而以愿力成就每一尊佛的佛国。
例如释迦牟尼佛的刹土,在2600年前,释迦牟尼佛,他首先发起菩提心和祈愿,然后在三大阿僧祇劫中积资淨障,最后成就佛道,在印度金刚座的菩提树下成佛。
接著他初转四谛法轮,中转无相法轮,后转善能分别法轮,主要有这前中后三次的说法,除此之外,还讲说了无量的法教,在此之上,也讲说了不可思议的甚深密续教法,这是我们都知道的教法,这一切都是因为他的发心而成就。
发心即是最初的祈愿,一切皆依此而成就,后世的追随者,因为不同次第的如法祈愿——
在声闻乘当中,成就了非常多的阿罗汉;在菩萨乘当中,出现了无量的登地大菩萨;在密乘当中,也有无量即身成就金刚持果位的行者,例如莲花生大士,还有印度的八十大成就者,八十大成就者只是一种说法,事实上是有成千上万的成就者,以上是他们如何得到证悟的说明。
在雪域藏地,讲说传承的十大支柱和持有实修的八大传承等等,这一切传承的无量大师,他们都是因为如此而成就的。
不仅如此,和佛法相关的,例如透过雪域藏地的法教,究竟证得双运金刚持普贤果位,成就虹光身大破瓦,这一切的成就,全都是因为祈愿而成,都不是侥倖、碰巧发生的,因此祈愿是非常重要的。
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