关于中国汉传佛教的教育思考

僧伽一词，梵语samgha,意译为和合众，即现在佛教界通称的僧团。僧团是住持佛法的基地，肩负着宏扬佛教的任务。僧团的整体实质，以及成员的单个概括实质，对佛教的宏扬有着至关首要的影响。是以中国汉传佛教在两千余年的传达中，历来重视僧材的造就，通过各种方式对僧团成员的学修素质进行前进，并置这种学修前进的举动于整体空气中，逐步构成以寺庙为基地，以师徒教授为路径的森林式培养僧材方式。跟着近现代中国社会的转型，社会教育已从中国传统书院式师生教授的方式，转变为现代形状的新式大学式教育方式。汉传佛教僧伽教育也随之一改传统的森林式培养僧材方式，兴办起学院式的新式教育组织。现在，从调研数据闪现，在中国内地汉传佛教界，从事僧伽教育的佛学院，大概有40余所，为当代汉传佛教僧伽的学修供应条件。

时至今天，汉传佛教新式学院式的僧伽教育已走过百余年的不一般进程。回想百年僧伽教育之路，通过学院式僧伽教育的实习，为近现代汉传佛教工作的展开和社会宏扬培养了大批僧材，打开了近现代契理关键弘法大业的新风气，为近现代佛教工作的健康展开供应了有力的人才保证，体现了不可替代的积极作用。可是，就其时僧伽教育的现状而言，仍存在不少需求进一步完善的环节。比方教育理念和方针的迷糊化，教育功用的不完善性，课程设置的不标准性，师资队伍建设的不稳定性，僧材培养短少关于性等疑问，都亟需致使有识之士重视和考虑，并在教育工作中予以履行，推动佛教教育工作步入良性有序的轨道，才华使僧伽教育工作变成僧材运送的基地和摇篮。关于以上僧伽教育面对的实习疑问，这篇文章拟从怎样完善僧伽教育功用的角度，略陈自个考虑，并以此就教于贤达方家。

一、僧伽教育的三项底子功用

就僧伽教育而言，与社会的国民教育相比照，是具有宗教性质的特别教育。尽管如此，僧伽教育也是教育工作，与社会国民教育仍具有一样的共性。就国民教育而言，对大学的教育功用已有底子共同，即大学教育应承载教育、研讨、效力三项功用。并且，这三项功用具有各自的独立性，又一同具有内涵的联络性。教育是教育工作的底子功用和基地，研讨是教育工作的延伸和前进，效力是教育工作的价值和作用。教育是到达人才培养的首要路径，学生恰是通过教育互动来结束承受教育的必要性；研讨是展现教育水平的首要途径，教师学生恰是通过研讨作用的宣告，来展现教育水平的质量；效力是履行教育作用的查验环节，教育组织恰是通过效力社会来结束教育工作的实习价值。社会国民教育组织中，任何一所较为上规划的大学，一般都具有以上三项教育功用。在实习情况中，有的大学在某一项功用或某两项功用上体现较为超卓，有的大学也兼具以上三项功用。

同社会国民教育一样，鄙意以为，佛教僧伽教育组织，也一样应具有以上三项底子教育功用，才华非常好地为僧材培养效力。就其时从事僧伽教育组织的佛教院校而言，大多数佛学院在以上三项功用的具有中或多或少都有短缺，底子上一切的精力都会合在教育功用上。在平常教育工作中，首要重视教务工作和经验工作，其间教务工作底子上是盘绕教育计划的结束而翻开，经验工作大体是盘绕学僧的举动标准而翻开，而以上两项工作，实习上仍然仅仅教育工作的具体分工实施算了，是以构成今天大多数佛学院教育功用单一，僧材培养短少关于性等现状。鄙意以为，要想改动现在僧伽教育的现状，有必要应从完善教育功用的环节上加以重视，促进从事僧伽教育的佛教院校，在教育、研讨、效力三项底子教育功用上逐一完善。

二、教育功用的明晰

佛教有学修侧重、解行相应的学修传统，其间学（解）侧重于闻思二慧，修（行）侧重于宗教实习和宗教领会（修慧）。以上学修传统，抉择了佛教僧伽教育中，教育工作不仅是知识的教授，还应有宗教修持的引导。因此佛教僧伽教育的教育功用，底子上应包括知识教授和引导宗教修持两项任务。这两项任务又是相得益彰的，通过知识教授树立准确的见地（正见），在正见的教导下进行宗教修持，以保证修持方法、方向和方针的准确性，一同，通过宗教修持的实习，又能进一步明辨见地的合理性。以上两项教育任务的履行，才华保证僧伽教育的僧材培养方针不受影响。

从其时的情况来看，大多数佛教院校在实习教育工作中，尽管都广泛有知识教授与引导宗教修持的整体知道，大多把学修一体化作为办学的理念和政策，但整体看来，从底子上短少具有可操作性的方法和进程。有的佛教院校尽管在教育中有关于宗教修持环节的设置，比方禅修、念佛、诵经、迟早功课或其他方式，但在学生的实习运用中，短少实在具有教导意义的方法教授和引导，即使担任教育的师资在方法上有一定的教授和引导，但底子上是广泛性的教导，对学生的单个关于性教导并不充分，是以实习的作用并不志向。因此，怎样在教育工作中，将对学生的具体宗教修持方法和进程履行在细节上，具有可操作性，能发生明显的作用和收益，是前进和完善教育工作的首要任务。

其他，在实习教育中，知识教授的作用也并不志向，或多或少存在学生不肯学的表象。这一表象的存在，恐怕与师资在教育中不善教不无有关。当然，以上表象的存在，在不一样的佛教院校情况是不能平等的，有的佛教院校中，有比照优异的师资，在讲堂上善于教育，学生的学习积极性就会合结得好一些，教育作用和教育质量也就明显要好许多，但有的师资假设在讲堂上不善于教育，学生的学习积极性不高，内容单调，学习庸俗，讲堂死寂，学生在知识的积累上天然不会有收成，教育作用及质量也就天然受影响。因此，师资在教育中重视教育方法，能把握讲堂空气，善于教育,是知识教授能否到达作用的首要保证。

总的说来，在实习教育中，僧伽教育既要重视宗教修持方法的可操作性引导，又要重视讲堂知识教授的善于教育才华，才华保证教育工作契合僧伽教育的底子要求，假设只重视其间的怎样一项内容，教育工作都不会取得好的作用。

三、研讨功用的关怀

中国佛教协会将农禅侧重、学术研讨、世界交流确立为中国佛教的三大优良传统。从整体上说，农禅侧重的传统在中国佛教传达中体现着特别作用，现代社会结构的变迁构成农禅侧重的具体实施已收到应战，但对这一理念的认同度在教内仍然较广泛，大概源于这一理念联通了宗教修持与平常日子的联络，将宗教修持寓于平常日子中，这也是佛法修持的真理。至于世界交流的传统，中国佛教界已较为重视，缘由在于佛教作为一种世界性宗教，对不一样国家和民族的政治、经济、文明等有着深远的影响，在世界交流中体现着首要的沟通作用。但中国佛教界对学术研讨这一传统的关怀，与其他两项传统比照，如同其认同度要差劲得多，究其缘由，恐怕与佛教界对学术研讨的实习意义和价值的认知存在分歧。

已然将学术研讨确立为三大优良传统之一，就标明中国佛教前史上有重视学术研讨的传统，这从中国佛教两千余年的传达史中能够得到证明。中国佛教史上的许多高僧大德，他们的各类著作的传世，足以证明他们在其时的学术研讨才华和后世的学术研讨影响力。当今佛教界对学术研讨的认同度之所以不具有广泛性，大概与近现代学术研讨的方法和方向及其作用的狭隘性有极大的有关。客观的说，在以前相当一段时间内，由于受西方学术研讨方法的影响，学术研讨明显有重视前史考据的色彩，一同又体现出难以了解信奉世界的倾向，是以有不少研讨作用或定论对佛教信奉者来说，构成了情感世界的冲击，在情感世界的冲击下，佛教界天然对学术研讨的公正性发生质疑，从而对学术研讨工作本身的认同度也就不高，是以致使佛教界对学术研讨的关怀难以有热心的局势。佛教界整体如此，从事佛教僧伽教育的佛教院校也或多或少受此影响，在实习教育工作中，对学术研讨的关怀也天然短少满足的关怀。

就实习层面来说，学术研讨与信奉修持是并不矛盾或仇视的，在古代高僧大德的身上，这两者之间是完全共同的，他们通过信奉修持来履行学术研讨的心得，通过学术研讨来为信奉修持效力。近现代以来，学术研讨与信奉修持之所以存在脱节的尴尬，完全是由于人为本身构成的，而不能罪恶学术研讨工作或信奉修持举动本身。其他，更不能将学术研讨仅定位在前史考据，或许信奉批判上，前史考据、信奉批判固然是学术研讨的规划，但它绝不是仅有的规划。从广义上说，古代高僧大德们对经论的注疏，对思想的勾勒和拾掇，对前史的叙说和总结，都是学术研讨的范畴。因此，今天的教界志士，应当以广义的学术研讨方法，对印度佛教，乃至中国佛教的无穷思想系统进行概括，很多的经论典籍进行拾掇，以现代言语进行诠释，以期为实习的包括信众在内的社会大众供应了解和知道佛法的方法与路径，这都是迫切需求而又有实习意义的工作。

从佛教院校来说，在从事僧伽教育中，应当对学术研讨有充分的关怀，一方面组织专业的佛教学术研讨团队，从事专业的专题研讨，为教育工作供应参看。一同，还应将培养僧材的学术研讨才华归入教育系统中，为培养僧材树立广大的学术研讨途径，拓展学术研讨的视界，都应是僧伽教育中应当具有的功用。

四、效力功用的重视

实习社会中的效力功用，大多是同利益联络在一同的，这儿所说的教育效力功用，同利益需求没有一定的联络。教育工作中的效力功用，应当是要处理为何要办教育，以及为谁办教育的疑问。教育不能仅仅为教育而教育，还应体现出教育的实习意义和价值地址，它有必要为实习社会的人才需求效力，就僧伽教育而言，也不能逃避以上的实习疑问。也就是说，僧伽教育不能仅仅为办佛学院而有教育组织的存在，僧伽教育有必要为当代佛教的展开需求效力，僧伽教育的意义和价值才华得到体现和认同。

从其时情况来看，全国佛教院校在实习办学中，僧材培养与当代佛教的展开需求还存在一定的距离，也就是说，佛教院校培养的僧材，不完全习气当代佛教展开的需求。从当代佛教展开的需求来看，佛教界应有如下的僧材需求，比方：善于处理工作的处理型僧材，具有敷衍才华的款待型僧材，善于宣说法要的弘法型僧材，具有研讨才华的学术型僧材，娴熟仪轨唱诵的专门性僧材，教导宗教实习的修证性僧材等。但在今天的佛教院校中，底子上疏忽了当代佛教展开僧材的实习需求，教育短少关于性，培养出的僧材天然呈现出不习气性。有的本地佛教界需求弘法型的僧材，能够运送去的又不一定能担任弘法工作，有的本地佛教界需求处理型的僧材，能够运送去的又不一定能担任处理工作，有的本地佛教界的僧材需求与运送或许能到达共同，但彼此之间又不一定具有缘份，是以构成通过僧伽教育培养出的僧材不能实在体现作用。当然，这一表象在三十年前还不明显，跟着近期佛教界展开情况的改动，这一表象如同有变成广泛性的趋势。所以，为了让僧伽教育中培养的僧材能实在在实习佛教中体现作用，就有必要重视僧伽教育效力整体佛教僧材需求的实习情况。

其他，从其时僧伽教育来看，都比照重视全日制的教育，短少灵活性的短期教育，让僧团中不具有参与全日制教育的和尚失掉承受教育的机遇，不利于僧团整体实质的前进。

再者，其时佛教教育的首要精力仍会合僧伽教育上，但从佛教实习展开情况来看，有不少信众也有承受系统佛教学习的期望。由于其时的佛教教育本钱仍会合在僧伽中，信众承受佛教教育的期望难以结束，不利于整体佛教徒实质的供应。

因此，为了让僧团和佛教徒的整体实质广泛前进，佛教教育应在全日制教育的基础上开设短期培训教育，在僧伽教育的基础上打开信众的教育，这是僧伽教育效力当代佛教展开的实习需求，也是佛教教育效力整体佛教的功用地址。

结语

僧伽教育工作事关整体佛教的展开大计，僧伽教育质量的好坏必定影响到整体佛教将来的态势，而僧伽教育功用的完善与否，又直接有关到僧伽教育工作的全局和僧伽教育质量的好坏，是以僧伽教育功用的悉数明晰，僧伽教育才华得以实施。只要对研讨功用的高度关怀，僧伽教育才华有生机和生机，只要对效力功用的满足重视，佛教教育才不至于脱离实习需求。因此，僧伽教育中教育、研讨、效力三项底子教育功用的完善，应作为推动佛教教育健康展开的基础性保证，履行在平常的教育工作中，让中国内地汉传佛教教育工作步入广大绚烂的明日！