试说如何“带领六道一切众生修习皈依”

导师在皈依定课的仪轨中开示，“在念诵三皈依时，要观想六道一切众生在和自己一起念诵，并念念融入十方三宝的无尽功德中。”在49分钟版本的皈依定课引导中也开示，要“观想带领六道的一切众生修习皈依，投入到三宝的怀抱，融入到三宝的无尽功德海中”。

但在平时的交流中，经常听到有同学说自己观想不起来，不知道如何观想，或者觉得一边念诵一边观想会忙不过来，影响安住等等，真的是这样吗？该怎么做？

我们都知道，皈依可深可浅，贯穿五大要素，贯穿整个修学过程。皈依定课中不仅有皈依，即皈依三宝之心，还有发心，即发菩提心。事实上，这段观想，其中就蕴含着对菩提心的观修。

那如何做到呢？导师在上士道的讲解中说，“菩提心就像王者一样，当王要前往某个地方，我们先要把环境整治好，否则王是不会随便去的。”所以，如果做不起来，问题可能还是在前面，正所谓“功夫在诗外”。这里略举几例。

七支供：七支供作为皈依定课的一个重要环节，内涵博大精深，从我个人的体会，其最突出的特征就是无限。七支供的每一支、每一个愿力，都以无限为所缘，帮助我们迅速打开心量，扩大心量。

七佛灭罪真言：七佛灭罪真言则在七支供打开无限心量的基础上，进一步叠加了七佛的功德（实际上这里的“七”本身也代表无限）。

如此，通过七支供和七佛灭罪真言的观修，为自己营造一个“场”，观想“十方三宝的无尽功德，包含无限的慈悲、智慧，就像虚空一样，周遍法界。”而自己全然地安住其中。这实际上是一种净观，通过观想，改变环境。

以上属于皈依定课前行的范畴，对后续也是特别重要的心行基础。

皈依：进入正行，首先是四个观修，即暇满义大、念死无常、念恶道苦以及三宝功德，这里面体现了《略论》的引导理路，也体现了皈依的二因，即：首先看看生命有没有退路？对此，《略论》的引导理路是从下士道的恶道苦到中士道的轮回苦。此外，导师还经常引导我们从生命的高度，从当下因果和心灵因果的角度，观察现实中的三恶道，审视心灵当下的轮回和当下的三恶道。如此种种，若真有心，其实是不难“看”到的。所以，导师也在中士道的讲解中说，“即使不从因果去理解，不考虑将来是否下地狱，从我们现有的心相续，就可以认识这些道理。”其次，看看什么是唯一出路？是三宝！这就需要认识甚至是体证三宝功德，具体可参见《略论》中“皈依三宝”的引导。实际也可结合对三级修学和两套模式的认识，看一看，三级修学这套修学体系能否解决我和众生的问题，是如何解决的？是否难得，如何难得？

发心：有了上面的基础，再谈发心就顺理成章了。正如《略论》上士道所引导的那样，“既思惟已，例己推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。”当我们对轮回苦有实质性的认识后，推己及人，将心比心，想到一切众生都饱受烦恼、生死的痛苦，才有可能真正生起慈悲心。这是发起菩提心的重要前提。常听有人说自己心发不起来，以及修学无力，义工行无力等等，我想原因和化解之道应该也在这里。

有了以上这些心行的铺垫，心量打开了，方向明确了，发心有力了。此时再来观想“带领六道一切众生修习皈依”，可能就没那么难了，修学无力，义工行无力等问题也会随之改进。

至于“忙不过来”和“无法安住”等问题，我体会其实是可以熟能生巧的。事实上，我们的内心有很多个层面，是可以多种心理同时并存的，就像“母忧子死”喻那样，不同的心理，即相互关联，又各自存在。

如果念诵（安住）的过程中发现正念跑了（比如散乱、昏沉等），也不妨先按前面的观修引导，依次倒推，直到回到正念，回到对三皈依的念诵和对三宝功德的忆念、安住上。