宏圆法师开示：以有求之心布施没有脱离贪心
何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。(《金刚般若波罗蜜经》)
上面，佛教给发心的菩萨，应当不住相来行布施，但是又担心这些菩萨怀疑三轮体空，而行布施的时候呢修不到福德。我们听到这里，可能有人也会有这样的顾虑，既然是施者、受者、所施之物都空了，那我还修布施干什么，我修布施还能修到福报吗?佛为了解释菩萨们的疑惑，让他们能够安心修行，所以佛这里说，菩萨不住相布施，其福德不可思量。就是说不住相布施得福最多。这是为什么呢?窥基大师在《金刚般若经赞述》中说：“谓有相施者，是顺世间施，可破坏故，可毁责故，得世间果，不坚住故，是可思议，是可计量，无相施者，顺出世间，不可破坏，当得出世菩提果故，坚牢久住，情不能思，算数所不能量也，又有相施者，有其分限，是有拘碍，无相施者，无其分限，宽广无边，无有拘碍，是故得福最多，故不可以情思算数计量多少也”，这就是用有相施和无相施给我们做的一个对比。的确是这样，着相布施，希求得到回报，属于世间布施，发心有限，所得的果报也是有限的。你用有求的心去行布施，说真的，还是没脱离一个贪心，还是着相了。就像憨山大师在《金刚决疑》中说：“著相布施，局于有相，而众生之相，一微尘耳，纵能获福，其福几何”，纵然能修到一点福报，你着相布施，纵然能修到一点福报，也没有多少的。诚拙禅师在圆觉寺弘法的时候，法缘非常的兴盛，每次讲经时，听经的都挤得满满的，所以有人提议，建一个更大的讲经堂，诚拙禅师就决定扩建寺院，有一位很富有的商人叫梅津，他用袋子装了五百两黄金，送到寺院给诚拙禅师，他非常客气地说，这是微少五百两，是来建讲堂用，梅津虽然嘴里说着轻少，实际上他的心里觉得自己捐了很多，诚拙禅师收下后，就忙着去做别的事情了，梅津对禅师的态度非常的不满，于是就紧跟在诚拙禅师的后面提醒他，师父我那袋子里装的是五百两黄金，诚拙禅师没有什么特别的反应，只是说你已经说过了，我也知道了，禅师并没有停下脚步，这时候梅津就提高了嗓门说，师父，我今天捐的五百两黄金可不是小数目呀，难道你连一个谢字，都不肯吗?诚拙禅师这个时候，刚好走到大雄宝殿的佛像前，他停下来对梅津说，你怎么这样唠叨呢，你捐钱是给佛祖，为什么要让我跟你说一句谢谢呢，你布施是在为你自己修功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代佛祖向你说一声谢谢，请你把谢谢带回去，从此你与佛祖银货两讫。谁都不欠谁的了，就一个谢谢。其实我们现在也有很多类似的情况，有些人到寺院里上香供水果，说真的，总是要先送到师父办公室的，你说你说了你给佛上供，放师父办公室里，师父一个也不敢吃，那是佛的，对不对，要等下来以后大众利和同均。你是供佛的，你送我办公室里，你还馋我还急我，我还不能吃，所以总是想让师父说一句谢谢，知道他们在做，好像都是在给我做一样，做给我看一样。还有的呢，到寺院里面来修布施，就是为了升官，就是为了求财求平安，就像来跟佛菩萨，来跟师父做交易一样，觉得我花多少钱了，你必须要满我的要求，那像这样都是有相布施，修到的福报是很有限的。而无相布施，不见有施者受者，也不见所施之物，这样布施与法性相应，法性广大，我们说心性广大犹如虚空，所得的福德也不可思议，所以下面佛就用虚空来做比喻。好，我们看下面经文。
须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。
佛问须菩提，东方虚空可以思量不?须菩提回答呢不可以思量;佛又问，南西北方四维上下虚空可思量不?须菩提也回答 不可思量。这里东南西北四维上下，就把十方虚空全包括尽了，虚空无量无边不可度量，世界之大，莫过于虚空的。佛说菩萨无住相布施所得的福德，就像虚空一样无边无际不可思量，所以你的心有多大，你的福德就有多大，你的心不住相布施，他就像虚空一样，无边无际不可度量。所以我们应该好好的反省一下，我们在修布施的时候，如果是用执着的心去做，心一执着，我刚才讲了，心小了，那你的功德也就小了。就像《地藏经》中说嘛，如但回向自家眷属或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。舍一只是得万报，这是有量的，很小的，你们一听万报，很厉害了，我供养一块钱，我能得一万块钱，如果你尽心尽责地去做，那他会像虚空一样，不在乎你所施多少，而在乎你的心量有多大，就是这样。世间人很难放下贪爱的，这个贪爱之心很难放下的，布施的时候，心里最牵挂的就是自己和家人，正是这样执着，把自己的心局限住了，把所修的福德也给局限住了。以有所执的心，做再大的事，给大家说，将来也不过是生到天上，或者做国王享受富贵，还是有量的，等福报尽了，还是会堕落的。修再大的福报，你只要着了相了，他就是生灭法，你用生灭的心，所修的福报也是生灭的，就是这样。永嘉大师说，“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力若尽还堕地，招得来生不如意”，就像我们仰箭，我们把箭射向虚空一样，势力尽了，箭的力量尽了，还是要堕落下来的，你只是得这一生、几生的福报，但是呢，我们人可是无量，以后还是要不如意的。所以有所执着的布施，所修之福就是有限的，是暂时的，以后还会受轮回之苦的。而这里，佛教我们无住相布施，心里没有任何的执着，用这种去行布施，那我们就是心包太虚量周沙界，心量扩展到无边无际，那么所修的福德当然也是无量无边，不可计量的。前面讲，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，而这里是说，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。把不住相，这里改成了无住相，看是一字之差，其实大有深意。善男子善女人，已经发阿耨多罗三藐三菩提心，已经发心了，那他就有成佛的资格，佛就教他们不住相布施，以这种方法，以不住相布施来修行，来成就佛道;这里是讲，以不住相布施的方法修行用功，不住相布施，以这种方法来用功，必须达到无住，必须达到真心无住，没有一丝毫的住相才行。这种境界就更高的了，无住了，上边是不住，这里是一定要做到无住。
