鎌田茂雄:华严经讲话 十、唯心之风光——佛昇夜摩天宫自在吕、夜摩天宫菩萨说偈品


十、唯心之风光——佛昇夜摩天宫自在吕、夜摩天宫菩萨说偈品

受「唯心偈」之竹林寺法照

中国四大灵山之一五台山中,有唐代法照所创建之竹林寺。据唐开成五年(公元八四○年)五月至竹林寺参拜之日本慈觉大师圆仁之记述,当时之竹林寺有律院、库院、花严院、法花院、阁院、佛殿院等六院,每一寺院约住四十名僧人。(《入唐求法巡礼行记》)

现在之五台山竹林寺,位于台怀镇西南六公里竹林寺之西侧。我(作者兼田先生)于公元一九八五年夏至竹林寺时,仅剩创建于明代高约二十五公尺之白塔与石碑。于登中台之途中,遥望白塔,可见塔身耸立于花丛中。现在于塔后建有庄严之佛殿,但却远不及圆仁所见唐代竹林寺之庄严。

开创竹林寺之法照,于唐大历二年(公元七六七年)二月十三日,于南岳衡山祝融峰云峰寺之食堂用粥,忽见钵中映出五台山佛光寺之影像,其寺东北约一里处之山下有谷川,并见有石门,法照且有穿越石门之感觉。前行五里处,有一寺,门额书有「大圣竹林寺」字样。法照惊讶之余,影像忽不见。二十七日晨,又于钵中见华严寺等五台山诸寺院,更见文殊菩萨为首之一万菩萨形像,于饭食后即不见。法照为此不可思议这事,惊讶不已!遂告知其他僧人,有嘉延、昙晖二僧,曾住过五台山佛光寺,皆言确如所见。

位于湖南省衡山县之祝融峰与五台山遥遥相隔,我亦曾经攀登祝融峰,只见云雾迷漫,气流横溢,一公尺外不复见景物,实堪称为灵山。于此山中寺院之食堂内就食,而于钵中浮现五台山风光,究竟何所暗示?

法照于大历四年(公元七六九年)夏,于湖南省衡阳县湖东寺之高楼,望见五色之云中浮现楼阁,其中有文殊菩萨及一万菩萨,瞬间即逝。

是晚,法照遇一老人,年七十余,问法照道:「阿师!赏发愿向五台山,今何不去?」

法照答道:「因去五台山之路途险峻,故难去。」

人道:「师可急去!」

于是,法照决意不论有何困难非登五台山不可。

八月十三日,法照与南岳衡山同志十人出发向五台山,翌年四月五日,迢迢抵达五台县,忽见有白光数十道来自佛光寺。翌日,行至佛光寺,见寺景与祝融峰钵中所见相同;又至大圣竹寺。其景亦如钵中所见。(《广清凉传》卷中)

法照于大圣竹寺,得遇文殊与普贤二菩萨。

文殊菩萨教示法照道:「念佛为诸法之王,汝等应当常念无上法王。」并说偈道:

诸法唯心造,了心不可得;

常依此修行,是名真实相。

普贤菩萨则说:「忍辱即是菩提因,无瞋必招端正报。」

法照承二位大圣之教,异常欢喜。文殊菩萨又教法照自菩萨院依次巡礼。

于大圣竹林寺承二圣教示之法照,遂往华严寺、金刚窟、东台、中台等地,依次巡拜。是后,法照于遇见文殊菩萨之大圣竹林寺处,创建竹林寺。本为净土教信者之法照,承文殊菩萨赐示「唯心」之偈文。

吉详之宝庄严殿-佛升夜摩天宫自在品

自〈佛升夜摩天宫自在品〉第十五为第四夜摩天宫会。于第四会中,有四品。此乃佛升天上之宝殿——夜摩天宫之所说。〈佛升夜摩天宫自在品〉为第四会之请佛序,即迎请佛至夜摩天宫之事。

佛陀安坐于夜摩天宫之师子座,响彻天际之音乐,随即寂然静止。时夜摩天王自忆念于过去佛所所种善根,并说偈文。「即诸吉祥中最无上」之十如来,及其所入之「最吉详之宫殿」。十如来及其所入宫殿之名称如下:

名称如来——摩尼庄严殿

宝王如来——甘露上味殿

喜王如来——杂宝庄严殿

慧眼如来——殊特最胜殿

饶益如来——清净宝山殿

无师如来——微妙宝香殿

天人中尊——轻微妙香殿

无去如来——明净普眼殿

分别如来——娱乐庄严殿

苦行如来——等色普照殿

如此十如来,为世间之灯,智慧无量,为世间所最尊,无上之师,诸如来皆曾入最吉详之宫殿。如此,夜摩天王以偈文赞叹如来之德毕,世尊即于夜摩天宫殿之师子座上结跏趺坐。

十如来为诸吉详中之最上者,其所入之宫殿亦最吉详。夜摩天王承佛神力,如此忆念,则今世尊所坐之宝殿,亦为吉详中之最无上。换言之,于无上吉详之宝殿开始第四会之说法,即〈佛升夜摩天宫自在品〉第十五。

而法照于大圣竹林寺所见之景观,据《广清凉传》卷中所载:「中有一百二十院,院中皆有宝塔庄严。其地纯是黄金,渠流、花果充满其中。」

黄金之大地上,有宝塔,且弃满溪流与花果,此似即净土之景观。《华严经》所说之最吉详道场,或即法照所见大圣竹林寺之风光。

见佛离甚——夜摩天宫菩萨说偈品

世尊于夜摩天宫宝殿之师子座上结跏趺坐,时,世尊事围集满来自十方世界佛菩萨,各皆结跏趺坐。宝殿中集满诸佛菩萨,佛之名号为常住眼、无量眼、真实眼、不动眼等,各有一「眼」字;菩萨之名号为功德林、慧林、胜林、无畏林等,各有一「林」字。菩萨之名号所以有一林字,即表示行法界之行,完成法界之德;其德之高如树,其行之广如林。此十位菩萨,各以偈颂赞佛德。

首先,功德林菩萨以偈文赞叹,其中有一偈,道:

一切诸世界,莫能思议佛;

随彼众生愿,一切皆悉见。

佛陀非普通一般所能思能见,惟依其「愿」能见之。法照发愿至五台山观见文殊菩萨,其愿甚切,故远于衡山祝融峰,于饭食之钵中,悉见五台山佛光寺之风光,及文殊菩萨为首之一万菩萨形像。

夜摩天宫师子座上之佛陀、十如来,以及法会中云集而来之无数菩萨之形像,并非一般普通人所能见,除非有深切之愿望。试看法会中十如来之名号,常住眼、无量眼等,皆有一「眼」字。即表示须有严峻之眼、透彻之眼,方能见佛。

其次,慧林菩萨以偈说道:

不可思议劫,天人师难值;

离垢诸大人,此会亦难遇。

天人师者,即指佛陀;离垢诸大人,则为十如来。不论佛陀,或十如来,于此夜摩天宫之法会中,得以值遇,实为难事。因此,慧林菩萨不禁要发出感激赞叹之言。

心佛众生本为一——唯心偈

排列第九之如来林菩萨,其有名之唯心偈,曰:

心如工画师,画种种五阴;

一切世界中,无法而不造。

如心佛亦尔,如佛众生然;

心佛及众生,是三无差别。

诸佛悉了知,一切从心转;

若能如是解,彼人见真佛。

心恰如工画师之能绘画,不论迷失之凡夫心,或已觉悟之佛心,皆为心之动作,故心佛众生,实无差别。心若迷时为众生,心若悟时即为佛,不论众生或佛,皆为心之造作。佛,由心所造,故心与佛无分别;心若迷惘则为凡夫,故心与凡夫无分别。

如上所引偈文,自「心如工画师」,至「是三无差别」,古来称为「唯心偈」,或「如心偈」。日本兼仓时代明惠上人所着《华严唯心义》二卷,即此唯心偈之注释。

法照于五台山大圣竹林寺,蒙文殊菩萨授记,其教示中,有「诸法唯心造」之语,即凡一切事物皆由心之心之造作。不论是佛是凡夫,皆因心之作用所致。或言恶魔与神亦同,人心可于瞬间成为恶魔,亦可于瞬间成为神;恶魔、神与人平凡之心,并无差别。无须如哲学者另立一心之必要,仅吾人平凡之日常心,即可为神,或成为恶魔。

地狱之偈

继「唯心偈」之后,最后如来林菩萨又说道:

若人欲求知,三世一切佛;

应当如是观,心造诸如来。

即言若欲知三世一切诸佛,应观心能造一切佛。此偈文于《八十华严经》作:

若人欲了知,三世一切佛;

应观法界性,一切唯心造。

此偈文古来称为「破地狱之偈」。为何有此名称?有如下一段因缘

唐文明元年(公元六八四年),都城中有一王姓者,既不行善,亦不守戒。一日,因病而亡。二狱卒引至地狱门前,值遇地藏菩萨,教以一偈文,即《六十华严经》之偈:

若人欲求知,三世一切佛;

应当如是观,心造诸如来。

地藏菩萨又道:「念诵此偈文,得不堕地狱。」

王姓者因畏惧落地狱,故一心持诵此偈文。张新天地被狱卒带至阎魔王前,阎魔王问道:「汝有何功德?」

终于阎魔王不究其罪,王姓者亦因此得以不堕地狱。三日后,王姓者复苏,偈文仍紧记于心。于是,至一寺院,告知僧人事情原委,并请代为查寻偈文出处,于终知系出自《华来经》。王姓者并将自身之体验,详告空观寺之僧定法师。(《华严经传记》卷四)

如上所述,此偈文即被称为「破地狱之偈」,且被人们不断称念、记忆,因众人确信持诵 此偈得以不堕地狱。

如今,禅宗于施饿鬼时所诵经文,冒头即:

若人欲了知,三世一切佛;

应观法界性,一切唯心造。

最后「一切唯心造」之语,即《华严经》唯心思想之精简表现。或此经文即由「破地狱之偈」蜕变而来。文殊菩萨为法照所说之偈文「诸法唯心造」,与「一切唯心造」可谓意义完全相同。

心净则众生净

上文所引用之「唯心偈」,其最初「心如工画师」者,即喻心如工画师之能自在作画。比喻亦可见于《杂阿含经》卷十:「长夜种种,贫欲、瞋恚、愚凝种种,心恼故众生恼,心净故众生净。譬如画师、画师弟子,善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。」(〈无知经〉)

此谓画师及其弟子,于整备之画纸上,能随意作画,不论图像或色彩,皆能自由运作。即喻凡夫之心,为贪凝等烦恼所染污,亦如沾满各种色彩。心若恼闷,则众生苦;心若清净,则众生净。此心净众生净者,即《华严经》「唯心偈」所谓之众生心净则成佛。心恼则为众生,心净则面佛,心、从生与佛,并无分别。《杂阿含经》亦如此说。

心若清净则成佛,心若污染则为众生。法照承文殊菩萨赐示「诸法唯心造」之偈文前,菩萨尚有如一开示

汝等欲求解脱者,应当先除我慢心;

嫉妒名利扩悭贪,去却如斯不善意;

应专念彼弥陀号,即能安住佛境界

若能安住佛境界,是人常见一切佛。

此谓欲求解脱,应当先除我慢心。更除嫉妒、名利、悭贪等烦恼,专念弥陀名号,则能安住佛之境界,能常见一切佛。《华严经》云:若能了知一切唯心造,则能见真佛。两者说法虽异,其意相同。断除烦恼则如何?文殊菩萨继续说道:

若能速断诸烦恼,即能了达真知性。

苦海中而常乐,譬如莲华不着水;

而心清净出爱河,即能速证菩提果。

能断烦恼,则能见真如月。生长于泥淤中之莲华,能不着污水,而开出清净花朵。相同地,生存于苦海中之人们,亦能入于安详境地,其心明证、清净,出爱欲大河,证菩提果。

所谓一切唯心造者,即吾人之心若清净则为佛,心若为烦恼所染污则为众生。《杂阿含经》之「心恼故众生恼,心净故众生净。」与文殊菩萨对法照之开示、《华严经》之唯心偈等,可谓完全相同。

佛之音声深妙

〈夜摩天宫菩萨说偈品〉之最后,以智林菩萨之偈文结束。

虽闻如来声,音声非如来;

离声复不知,如来等正觉。

虽听闻佛之音声,而音声并非如来;然若离佛音声,则不知佛之所悟。佛之音声并非仅为音声,其中含蕴着佛陀之慧命。法照于大圣竹寺听闻文殊与普贤二菩萨之开示,然其开示非仅为音声,因此「法照闻已,欢喜踊跃,疑网悉除,法照礼谢已,合掌而立。」文殊、普贤二圣之开示,并非仅为音声,法照听闻开示后,心中之颖网顿然消除,朗朗如秋空之不留云点。

智林菩萨之偈最后:

是处甚深妙,若能分别知;

庄严无上道,远离诸虚妄。

一切诸如来,无有说佛法

随其所应化,而为演说法。

佛陀音声之不可思议,甚为深妙,若能了知其理,则能觉悟,远离迷妄。佛应众生之能力而为说法,即应众生心愿,佛为之说法教化,

法照于南岳衡山祝融峰时,其钵中映现出五台山之风光,及以文殊为首之一万菩萨,此乃法照深愿之感应。若无求及愿心,则佛菩萨不出音声,亦不显像。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐

弥陀的救度各位法师、领众、台中分会的会长,以及北部、中部的同修:南无阿弥陀佛!念佛道场为当地带来吉祥现在是冬天,前几天台北还下着雨,但是今天阳光普照,风和日丽,..

《药师琉璃光如来本愿功德经》全文香赞炉香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)净口业真言唵。修利修利。摩诃修..

佛说阿弥陀经全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦..

谦卑(资料图)有些人当他得势或是升官、发财的时候,他六亲不认了,他不了解,这些是不常的,反而傲慢得不得了。或者是他有学问,轻视没学问的;或是他有财富,轻视穷人。这..

楞严经原文及译文大佛顶首楞严经卷一如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从..

三论宗在印度的弘传理净三论宗起源于印度,以龙树菩萨为代表,主要思想理论以龙树有《中论》为依据,一般来说三论宗在印度的弘传大约可分为四个时期:1、原始时期:以佛陀..

《观世音菩萨普门品》白话注解当佛刚讲完妙法莲华经妙音菩萨品的时候,无尽意菩萨,就从他的座位站起来,偏露右肩,合起两掌,面向佛说:请问世尊!观世音菩萨,是以什么因..

原文法会圣众第一如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱。一切大圣,神通已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等..

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

关于更多文章

更多文章网为您提供最新的更多文章信息,让您快速了解更多文章的相关内容,感谢您分享转发更多文章。

南无阿弥陀佛

导航菜单