雪漠：大手印、大圆满、禅宗
1、大手印和大圆满
◎问：香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处？●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果之后的境界。◎问：请您谈谈大手印和大圆满的区别？●雪漠：究竟果位无分别，方便法门有差异。◎问：大手印的不死虹身和大圆满的托噶有何异同？●雪漠：境界相若，示现有异。◎问：大手印有没有如大圆满的自显现、自解脱说法？●雪漠：有。那便是光明大手印。◎问：大手印是不是要配合六成就法？是不是这样就成了俱生合和大手印？●雪漠：大手印不一定非要修六成就法，六成就法是方便道，大手印是解脱道。借助方便道，也可契入解脱道。◎问：请问香巴噶举契入大手印的方式和噶玛噶举的方式一样吗？●雪漠：不太一样。一是奶格六法，一是那诺六法。◎问：请问大手印或真正的藏传佛教中，空有的含义与汉传佛教是不是一样的？●雪漠：不一样。汉地的多为实相大手印。藏地的有和合大手印和光明大手印。◎问：是不是藏传佛教更纯粹、更正宗？学习的效果更显著？我们如何选择？●雪漠：汉藏佛教各有所长，但就其方便法门，以藏密为多。◎问：听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院去学习、闭关，条件也很艰苦，实际情况怎么样，我们应该去吗？●雪漠：安禅不须佳山水，灭却心头火自凉。
2、大手印与禅宗
◎问：大手印瑜伽与禅宗的明心见性是怎样的关系？●雪漠：禅宗的明心见性仅仅是实相大手印的一种。密宗的大手印跟上师相应关系极大。◎问：是否可以这样理解，大手印瑜伽需要一一对应才能契机？●雪漠：是的。道有千百条，个个路不同。病有万种，药有万方。若问吃何药？须明自家病。◎问：那大手印和禅宗有分别吗？●雪漠：禅宗的明心见性之后，便契入显宗大手印。◎问：大手印其实就是禅对吗？是否可以说一下禅与大手印的关系？●雪漠：非也。禅的明心见性仅仅是实相大手印之一种，不明心见性的禅更易流于狂慧。禅是大手印的妙用。大手印是禅的本源。二者互为体用，名相有异，而精神实同。◎问：禅宗里所谈的“开悟”和大手印中的“开悟”是一样的吗？●雪漠：有异有同。同者是皆要见到自性。异者是密乘的开悟，是指见到光明。它既有精神的要求，更有生理上的标准，至少要能够气入中脉。◎问：针对明心见性，禅宗里一般是参话头、棒喝等等方式，能明白的就明白了，不能明白的永远不明白。而大手印中主要是心解脉开，有打开脉结一说，让生命发生变化，只要修行，任何人都能开悟，都能明白。其两者之间的区别是什么？谢谢。●雪漠：禅宗从心性入手，大手印也是从心性入手，这是二者之同。大手印还注重气脉明点的修习，这是二者之异。两者相比，各有优势。密乘大手印多先修有相瑜伽，修生圆二次第，最后契入大手印。禅宗要求有很高的根器，同时得遇真正的善知识，否则，是很容易流于顽空的。故祖师云：“有禅无净土，十人九错路。”◎问：汉地禅宗得道高僧一般需要经过许多年才猛然开悟，这个开悟仅仅是开悟还需要不断地修？而大手印通过一些方法可以相对更快的开悟？●雪漠：是的。密乘强调加持力，成就上师可以将证量光明传给弟子，故多悟证俱时者。禅宗不提倡他力，只强调自力。◎问：禅者的悟与普通人的悟有哪些不同吗？当初六祖只是一个砍柴者，闻《金刚经》有悟，当代人的根性是与六祖时不同了吗？当代人很难开悟吗？●雪漠：非也。人都一样，只是心不一样。当代人多放不下，难出离，难遇善知识，所以开悟甚难。
3、禅宗的“以心传心”
◎问：请问老师，在《六祖坛经》里记载，法身就是我们的自性，报身是我们的智慧，化身是我们的行为，这个观点究竟吗？●雪漠：对于明心见性者来说，就是对的。对于一般迷者来说，这是莫名其妙的。狮子跃渊，一窜而过，兔子仿效时，可能却要摔死。◎问：能否请您简单介绍一下大手印与坛经的相同或相异之处？●雪漠：坛经是“教”，大手印是“证”，二者各有侧重，不可偏废。◎问：慧能在听到《金刚经》中“应无所住而生其心”时当下彻悟，请问这句话和老子的“无为”是否有殊途同归的意趣？●雪漠：不一样。前者是因，后者是果。有前者，方有后者。◎问：孔子的“狂者进取，狷者有所不为”怎样理解？想听您的真实想法。●雪漠：孔夫子所言极是。许多时候，“狂”是必要的。在生活中，我也被人们视为“狂”。◎问：慧能曾说：“下下人有上上智”，总感觉他是在说自己的，应该怎样理解呢？●雪漠：“下下人”不以为自己是“上上智”，遂能吃苦，脚踏实地，反能证道。而认为自己是“上上智”的人，反而容易流于狂慧。许多自认为自己是上上智的人，眼前是没有善知识的。◎问：禅宗“不立文字，教外别传，以心传心，明心见性。”讲究顿悟，其中以心传心怎样理解？顿悟是否类似于灵感之类？●雪漠：非也。那心，便是所谓真心、妙心，是善知识传你的智慧之心印。没有善知识，你便得不到那个心印。◎问：最近看到一本叫《禅意生活》的书，书中说“聪明人求心不求佛，愚蠢的人求佛不求心”，这样的说法符合佛陀的教法吗？●雪漠：对的。得到真心时，便是见佛陀。◎问：佛家语：“不可说，不可说，一说便错”。既然如此，那为什么要传灯呢？为什么要弘法？●雪漠：虽然不可说，但还是可以“印”呀。◎问：是否可以说禅是无上密法？●雪漠：问题是啥是真正的禅？此禅非狂禅呀。世上流行的多为狂禅，而罕见印心之真禅。◎问：印心真禅是最高的吗？●雪漠：是最低的。因为印心之后，才算开始修行呀。◎问：直指心性不是禅宗吗？●雪漠：佛教哪个不直指心性呀？不直指心性者，便是外道。世上万法，皆为直指心性！◎问：佛陀种种方便说就没直指心性吧？●雪漠：佛教种种方便，都为明心觉悟而设。离心而修，便是外道！难道佛教的方便，不是为了叫人明白心性，而是叫人越来越糊涂？即使不提心性二字，真理仍然不离心性。◎问：我最近念《金刚经》，有许多不明白的地方，是不是多读就能借着经书的加持力渐渐明白，还是需要句句搞懂，或者有什么其它办法？●雪漠：先别管句子的“明白”，只保任诵经时的那份清凉即可。◎问：感觉《金刚经》讲的便是大手印的“印”，不知是否？●雪漠：也是，也不是。《金刚经》有印，但不仅仅是“印”。
4、大手印与净土
◎问：大手印的目的是否就是融入到某个净土中去？还是一种无秽无净的境界吗？●雪漠：若是有净土，便无大手印。大手印没有净土，可非大手印还是得找净土呀。无秽无净无境界，无修无整无散乱，无你无我无轮回，便是光明大手印。◎问：修学光明大手印最后是否还要学净土法门才算圆满？因为很多人认为学任何法门最终都要皈依阿弥陀佛净土，否则不能成就。●雪漠：不一定。净土是因信得度，大手印是见即解脱。这是两条不同的路。◎问：您谈到“不明心见性，不能成佛”，我有些困惑。藏密中的“破哇法”以及莲花生大师说的“中有法”，都是不用明心见性就可以成就的，您可以跟我们解释一下吗？●雪漠：成佛不是往生。不明心性可以往生，但成佛必须明心见性。你说的那些法，大多是追求往生的。往生只是一种方便，并不是究竟解脱。◎问：往生不能成佛？往生不是成就的意思吗？●雪漠：往生尚有二元对立，咋能算成佛？你可以去看我的《光明大手印：实修心髓》系列，里面有详细论述。◎问：一个连自己的梦都不能控制，不能自主的人，他在死后是否随受业风吹？●雪漠：不一定。要是得到传承，得到教法 ，且有信心，能如法修持。虽有习气，也能带业往生。◎问：极乐世界是怎么形成的？●雪漠：万法唯心造。
5、大手印与《金刚经》
◎问：最近读《金刚经》，“如如不动”怎么理解呢？怎么样才能不成为石头呢？●雪漠：得到上师的开示，你明白心性之后，才会有明空智慧，这时，即如如不动，又了了分明。◎问：请问《金刚经》与大手印有相同之处吗？最终所达到的境界是否一致？●雪漠:《金刚经》是大手印的理论基础之一。最终欲达到的境界是一致的：皆是为了成佛。◎问：《金刚经》里“应无所住而生其心”之“生”应怎样理解？是“本心如水晶而反射宇宙精神”而“生”吗？●雪漠：名为“生”而实无生，不着于相，如如不动。◎问：《金刚经》云：“应无所住，而生其心”是光明大手印的境界吗？●雪漠：非也非也。◎问：关于青海地震，我们读《金刚经》来帮助往生者，是否在此过程中，也是一种寻找善知识的方法呢？●雪漠：按佛教的说法，诵经有大益，生者死者皆可获益，可以消业，可以除障，可以助其往生解脱。至少，我们可以用诵经来表达一份良好的祝愿。◎问：我脑中一直有个根深蒂固的观念，即是认为：在没有精通道次第学说之前，最好不要学习空性的知识。因此，我一直以来都没有看空性之类的知识,担心因道次第的基础打不好而走入误区,白白浪费时间——可能是因为我的悟性太低，对空性没有太多的领悟和感触，所以提不起兴趣来看。最近我看了一则“夏坝仁波且问答录”，原文是这样：“不要花更多时间看《金刚经》或《心经》，因为你现在还不到时候，虽然这些经很重要。但更要注重基础，一定要看《掌中解脱》和《速道》。如果《掌中解脱》看懂了，再看《广论》或《略论释》，这些书都非常精确，没有误导，一句话也不会错。当你明白了这些道理之后，反思自己当前的内心世界，与佛经里所讲的进行比较，发现哪里不对就改，这就是思”。现在,老师您没有过多地给我们开示基础--道次第的知识,而直趋空性——大手印实修。请问：您的做法和夏坝活佛的说法有没有什么区别？是不是各自针对不同因缘，不同根器的人而说？或者说，您的做法正好体现了香巴噶举学说的特色？●雪漠：所有否定《金刚经》都是愚者，无论他是不是上师。不读此经，不能破执；不能破执，便无解脱！佛说：依了义，不依不了义。《金刚经》是了义之经。也有一定贪图供养的所谓上师，不叫弟子读《金刚经》。因为经上说，读此经胜似供养。夏坝仁波且当然不是那种贪图供养之人，他怕弟子狂慧，故多叫学道次第。◎问：您说：“不读此经，不能破执；不能破执，便无解脱。”说得太好了，但是怎样读呢？却是每一位修学者必须深思的问题。●雪漠：诵经专有诵法。我在《大手印实修心髓》书中也有涉猎。可以去看的。
