梦参老和尚:求地藏菩萨愿满足快一点儿,什么原因呢?


求地藏菩萨满愿快一点吗?

 

《大乘大集地藏十轮经》

梦参老和尚 讲解

 

【善男子。假使有人。于其弥勒。及妙吉祥。并观自在。普贤之类而为上首。殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中。至心归依。称名念诵。礼拜供养。求诸所愿。不如有人。于一食顷。至心归依。称名念诵。礼拜供养地藏菩萨。求诸所愿。速得满足。】
 
“善男子”,是佛称呼无垢生天帝释。佛对无垢生天帝释说,假使有这么一个发善心的、想求解脱的男子,他在求解脱的时候,去求弥勒菩萨,或者文殊师利菩萨(妙吉祥就是文殊师利菩萨),或者是求观自在菩萨,或者求普贤菩萨,不止求一个两个,像恒河沙那么多的诸大菩萨摩诃萨。


那么多的菩萨要求好长时间呢?求了一百劫。你要是至心皈依这些菩萨,称名、念诵、供养,那么,不如“于一食顷”——一食顷就是吃顿饭的时间,“至心归依、称名念诵、礼拜供养地藏菩萨”。那么他所求的愿,能够迅速地满足,不需要一百劫那么长的时间。
 
佛还怕无垢生天帝释有所怀疑,就重新解释一下:为什么我这样说呢?这是校量功德,拿地藏菩萨和弥勒菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、或者是普贤菩萨相互比较。要是比较的话,求地藏菩萨愿满足快一点儿。什么原因呢?
 


【所以者何。地藏菩萨利益安乐一切有情。令诸有情所愿满足。如如意宝,亦如伏藏。如是大士。为欲成熟诸有情故。久修坚固大愿大悲。勇猛精进过诸菩萨。是故汝等应当供养。】
 
“所以者何”,就是征问的意思。因为“地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足”。就像如意宝珠似的;就像前头所说的伏藏,他伏藏无量的愿心。因为这位大士——地藏菩萨,“为欲成熟一切有情,久修坚固大愿大悲,勇猛精进”,他修的大愿大悲、勇猛精进,“过诸菩萨”,超过前面所说的弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。
 
“是故汝等,应当供养。”这句经文我们多解释一下子。文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨乃至于观世音菩萨,这四大菩萨是我们最熟悉的——我们所学的法,在此土说,就是娑婆世界,不是弥勒菩萨就是文殊师利菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。
 
为什么佛拿这四位大菩萨来比较呢?因为现在我们讲的是《十轮经》,不是讲《大般若经》。要是讲《大般若经》,只有妙吉祥菩萨,只显文殊师利菩萨。如果讲《弥勒上生经》,只有弥勒菩萨。现在我们讲的是《十轮经》,所以在讲哪部经的时候,佛都要推崇哪一位菩萨,拿其他菩萨来比,这就是显,使你生起殊胜的心。因为众生的心,分别心特别重。哪一个功德大,他就找哪一个,他是这样想的。
 
其实,求人不如求己,你应懂得这种道理。地藏菩萨跟观世音菩萨、文殊菩萨相比较,哪个功德大的?文殊菩萨已经成过佛,现在还是佛,示现菩萨身的;观世音菩萨也是过去成过佛的,都是古佛。但是在凡夫心中,我们会生起分别心。在讲这部经的时候,佛特别推崇地藏菩萨,说他愿力坚固,大悲心猛;观世音菩萨,他是大悲观世音,大悲心是一样的。因为我们现在学的是《十轮经》,所以佛特别推崇地藏菩萨的功德。
 
地藏菩萨所度的众生、所去的地点,度众生的处所是地狱,是三恶道。这一点就很殊胜。难道观世音菩萨不是吗?我们放焰口的“面燃大士”,那位饿鬼不是观音菩萨化现的吗?佛佛道同,并不是阿弥陀佛比释迦牟尼佛高,也不是药师佛比释迦牟尼佛高。如果没有释迦牟尼佛,我们也不晓得什么叫《药师经》、什么叫阿弥陀佛。

有人念了阿弥陀佛,把释迦牟尼佛都忘了。有人只晓得阿弥陀佛,连释迦牟尼佛都不太熟识。佛是不会有嫉妒障碍的,跟凡夫不一样。我们会说:“我介绍给你,你竟然把我忘了,你只念他,不念我!”那不叫佛。
 
我的意思是说,在读诵这部经的时候,“至心归依、称名念诵、供养地藏菩萨”,因为地藏菩萨坚固的愿,勇猛精进,超过弥勒、妙吉祥、观自在、普贤。佛也是诚实语,佛不会说假话的。

但是在这部经里头他特别突显地藏菩萨。要是讲《地藏经》,连文殊菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨,也都赞叹地藏菩萨。要是念《普门品》,你供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨,不如一食顷供养观世音菩萨,意思都是一样的。
 
我之所以这样说,是因为在座的道友有念《普门品》的,也有念《普贤行愿品》的,如果这么一说,以为只要念《十轮经》就可以了——因为地藏菩萨的功德那么大,都超过他们,那就错误了。菩萨是一样的,功德都一样。这个菩萨,我们学到他一点点,就够受用成就了。
 



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