2022-03-08 21:02

为什么有礼制？

第二百二十七句：

【道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。】

出自《群书治要》卷七《礼记》。

“道德仁义，非礼不成”。“道德仁义”，不藉助礼就不能实现。在这里，道德是体，仁义是用。无论是体是用，都非常抽象。

怎样能够体现出道德仁义？那必须藉助于礼。譬如就仁义而言，“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大”。仁是为人的根本，是人心自然而然的一种体现。仁从哪里做起的？从“亲亲”做起，也就是从孝敬父母、友爱兄弟来培养起一个人的仁爱之心。

怎样做才能体现出对父母的这种仁爱？《礼记·内则》中就有一段关于怎样孝敬父母的礼仪。儿女侍奉父母，在鸡刚叫头遍的时候，就要赶紧起床。起床之后，要洗手、漱口，戴上冠帽、穿上端服（在正式场合所穿的衣服），再套上蔽膝，系上大带，插上笏板（古人给皇帝进谏时所用的长方形的记事板），左右佩戴好饰物（为的是父母的需要），来到父母、公婆所居住的地方。

“下气怡声，问衣燠寒。疾痛苛痒而敬抑搔之。出入则或先或后而敬扶持之。进盥。少者奉槃。长者奉水。请沃盥。盥卒授巾。问所欲而敬进之”，和颜悦色地说话，问父母公婆需要什么，就给他们敬奉上什么。这个“色”是温柔的面容。下气怡声，即使父母做错了事，有过失，仍然是“下气怡色，柔声以谏”，和颜悦色地、很低声、温柔地给以劝谏，不能够厉声厉气地把父母呵斥一顿。

“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”，如果你的谏言、规劝不被父母采用，还要更加恭敬孝顺，没有抱怨之心，等到父母高兴的时候再次去向父母进谏。如果父母不高兴、生气了，把儿女打得流血了，也不敢有怨恨之心。这是《礼记·内则》中记载的儿女孝顺父母的礼仪细节。就是从这些细节之中培养起一个孩子对父母的仁爱之心，培养起一个孩子永远不与人对立的心。

仁者无敌。这种仁爱之心就是从日常生活的点点滴滴，按照礼的要求悉心照顾父母，当父母训斥自己的时候按照礼去应对，父母有过失的时候按照礼去劝谏，正是在这些符合礼义规定的行为中逐渐培养起了仁爱之心。所以这里讲“道德仁义，非礼不成”。

接下来是义，“义者宜也，尊贤为大”，义是适宜的意思。怎样做是适宜？就是要符合礼的规定。

对于治国而言，尊敬贤人最重要。如何尊敬贤人，体现对贤人的道义呢？也必须通过礼来体现。《礼记·曲礼》上说：“礼不下庶人，刑不上大夫”，很多人用这句话批判古人的等级观念。大夫（即领导者）犯了罪可以不受处罚，而一般老百姓却要依法惩办，这体现了不平等。实际上，这是对传统文化不理解所导致的误解。

在《孔子家语》中记载，冉有去请教孔子：“从前的君王制定法律，规定‘刑不上大夫’，刑罚不施加于处在上层的大夫；‘礼不下庶人’，礼仪不涉及在下层的百姓、平民。如果是这样，大夫犯罪就能够不施用刑罚，普通人办事就可以不讲究礼仪了吗？”

可见，这句话古人早有疑惑，而孔子已经给出了很好的解答。孔子说：“不是这样。大凡整治君子，要用礼义来引导他的心志，这是用廉洁知耻的节操来勉励他们。”所以为什么有礼制？因为治理国家不能仅仅惩罚人的行为，还要引导人的心志，让人有廉耻之心，根本不想去触犯礼法。

“教训正俗，非礼不备”。“教”，“率之以身而使效之谓教”，就是率先垂范的身教。“训”，“谕之以言而使循之谓训”，就是言教。“教训正俗”就是通过言传身教来端正民俗，使邪曲不正的社会风气导归于正，不以礼作为标准，就不免缺失简略而无法周到完备。

“分争辨讼，非礼不决”。分争曲直，辨讼是非，如果不以礼作为准绳，就无法做出正确的判断。因为如果没有礼的标准，就会出现《墨子》中所说的“一人则一义，二人则二义，十人则十义”。有一个人，就有一种是非善恶美丑的标准，有两个人就有两种，有十个人就有十种，到底谁的标准是正确的，就很难判断。

当人们具体面对一件事时，应该按照怎样的标准去判断是非善恶美丑，就出现了纷争，因为每个人按照自己的理论假设和标准，都能自圆其说。所以西方社会就出现了“只要我高兴，有什么不可以？”的现象。倡导的自由也导致了任性随意，这就是没有礼的结果。

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