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【玛吉拉准空行】对其子的教导：一生修行的方向与归宿
第一佛土
——拉吉准玛净土教言
邬金莲师曾授记云：“能断分别的措嘉化身——拉吉准玛，将诞生于桑日宜夏。”《文殊根本广续》中也有佛的授记：“此为大佛母幻化。”依此等授记，婆罗门圣天、帕当巴桑吉、伏藏师扎巴嗡西坚等一切印度藏土的智者成就者，皆断定其为真实的大佛母。
依照莲师授记、佛授记，一切印藏智者、成就者悉皆认证的，益西措嘉空行母所化智慧空行玛吉拉准，即是说者殊胜。“大佛母”，指普贤佛母、金刚瑜伽母、妙音天女三身无分，或者解释为，身为智慧空行，语为般若佛母，心为金刚空行。（“玛吉”译为“一母”，这是后人对大佛母的尊称，她的名字叫做“拉吉准玛”，合称“玛吉拉吉准玛”，简称“玛吉拉准”）
玛吉拉准空行
这位玛吉智慧空行曾对其子嘉瓦顿哲就《空行密语教授二十一誓句》时说道：“欲速疾成就佛道，需要发愿往生佛的净土。佛土各式各样，实为繁多，不可计数，语言难以说尽。”
成佛捷径在往生佛土，原因有两点：
一、欲速疾成佛，关键在得佛神力加持；二、欲得佛神力加持，关键在生在佛前，得佛近增上缘的极大加持。
龙树菩萨在《大智度论》里有这样一番问答：
◉ 提问：菩萨应当度化众生，怎么常常想要遇到佛呢？
◉ 回答：要知道，没有入菩萨位，没得不退转地，没得受记莂的这种情形下，如果远离诸佛，那就会坏掉善根，会陷在烦恼当中不能自度，这样又怎么能度他？这就好像人乘船，在中间河流当中船支败坏，想救他人，反而自己淹没在水中。也就是如果船不坚固，很草率地进去救人，到了中间船都败坏了，自己都溺水，哪里能度人？
因此，这的确是有一个过程的。又好像一点热水投在大的冰池里，虽然能消融少许地方，但是那个冷力太大，会反转过来，使得这个热水变成了冰。就像这样，菩萨没入法位，如果很仓促地远离诸佛，虽然有少许功德，由于没有方便力的缘故，想化度众生，只是能作少量的一点利益，反而又再堕落。这个情况以譬喻来说，就像婴儿不应该离开母亲，行路不离开粮食，大热天不离开凉风、冷水，大寒天不离开火，渡深水不能离开船，病人离不了良医，而菩萨不离诸佛，比上面的这些迫切度还要大。
父母、亲属、相知、人王、天王等等，都不能像佛那样给予利益，利益诸菩萨脱离诸苦难之处，住在世尊之地，这是只有佛才能给予的最大的利益。因此，普贤行愿有常不离佛的愿王，愿中说：“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”
这篇教言，实际是玛吉拉准空行母对自己孩子的教导，应当说是以大智慧为他作重大的考虑，指出一生修行的方向与归宿。
这与佛陀曾经指导父亲修念佛三昧，可谓有异曲同工之妙。
这篇教导被恰美仁波切全数收录在成就极乐刹土的灌顶仪轨中。仁波切的用意也是想告诉后代行者，而且，用尊贵佛母的金刚句的指示作出证明。谈到净土，属于极为甚深的境界，正如通常所说，唯佛与佛乃能究竟了知。我们应当想到，是这样的普贤佛母的应化，益西措嘉空行母的再现，而且是对自己儿子作重大生命方向的抉择。她是般若佛母，有智慧能明见净土真谛，指明对于这个世界无量寻常凡夫，极其重要的修行的道路。这个是一种大智慧的印定，是明见缘起后指出切实有效的成佛之路。
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如理思惟
按以上所说，思惟说者殊胜和所说殊胜的涵义。
思惟2分钟
其后又说：“此处，除极乐世界外，其他佛土，往生诸上品，需要无余断除二障，获得八地以上；往生诸中品刹土，也需断除细细品烦恼障，而得第一修道位之上；若欲生下品刹土，亦需根除我执，而得以现见无我法性之真谛，获得见道，若未得见道期间，纵然发愿亦不成就。
佛法深入学习后，发现净土非常之多，我们每当了解一个，每次知道一个净土，都会发生希求之心，毕竟那是佛的妙土，为菩萨众所围绕，有殊胜的助缘，能速疾成佛。而且，《普贤行愿》也是这样发愿：“愿常面见诸如来”等。
五方佛土：
中央毗卢遮那佛，以佛部眷属围绕；
东方有现喜刹土，金刚萨埵由金刚部的眷属围绕；
南方有庄严具德妙土，宝生如来由珍宝部的眷属围绕；
还有北方事业圆满刹土，不空成就如来由事业部眷属围绕。
西方莲花部就不必说，我们最熟知，有阿弥陀如来，由莲花部眷属所围绕。
再如，当学习过广大的佛经后，知道东方不动佛妙喜世界的状况。还有学习了《药师七佛本愿经》后，知道七佛如来所成就的妙土。又如《弥勒上生经》，告诉我们兜率内院净土的状况。又像《悲华经》里讲到，当时轮王千子等许许多多都是发愿摄取净土，宣扬一乘法门，普度众生速疾成佛，那里面也讲到了文殊当来成就的妙土、普贤未来成佛的世界，这些都非常殊胜。
又如《密严经》《华严经》说到密严刹土、华藏世界，这是圆满的他受用报土，极为殊胜，我们是非常希求能生到这些殊胜的净土。但是，万法都是要在因缘完成的情形下，才可能实现果报。
那么，现在我们需要理性地去衡量，我在今生应当选择往生哪个佛土？
大净土分成上、中、下三品。先说上品，比如要生密严刹土，这需要断掉该断的所有的烦恼障、所知障，达到八地以上的成就才能往生。也就是到了八地，他将获得无分别自在、净土自在等，那么在这种高证量的情形下，是可以直接生到圆满的报土。
也就是，他的心已经清净到这个程度了，所谓的烦恼障消尽无余，所知障也是前面的部分全部都消除了，无分别达到了任运的地步，在这个时候，与之相应，他直接能感得现前就入到上等的诸佛他受用的报土中。也就是佛加持他的心，他现前到了这样的一种不可思议事事无碍的那种妙土当中，自然就会感得这样的妙土，这种妙土还不是其他的那些一地菩萨乃至七地菩萨所能居住的妙土。
中品大净土，需要断除了细中细的烦恼障，然后得到第一修道位以上，也就是二地以上的成就，才能够往生。那么，这里的上中下大致地分成三种品类，让我们会发生一点具体的了解。也就是，中品大净土不仅要真正地现见法界自性，而且，还需要进一步在修道的历程中，要开始消掉细细的烦恼品类。
比如，我们学过《入中论》，里面介绍了《华严经•十地品》二地菩萨以上成就的境界。单就第二地菩萨而言，连梦中最细的那种犯戒的垢染也没有了，是要这种清净的程度，由清净心而感清净土，他将感得直接地能够生到非常清净的诸佛的报土。但就所感现的清净程度而言，不如上品的境界，这是由于行者自身能感的力量的问题，相比于八地以上，清净度差一些，所以所感得的妙土虽然胜过下面，但是不如上面。
要往生下品大净土，也是需要得到见道的成就，也就是需要真正地见到无我法性的真谛，如同经中所说那样。一般的开悟都要根身器界全部都化空的，何况达到初地呢？那么，如果还没有得到见谛，虽然我对于这些非常地向往，而且我也不断地发愿，但是，单凭发愿的因素是没办法成办的，因为缘起上不具足。
也就是，成就一个果，要因缘无有错谬，而且所有的内涵要完全具备才能发生果的。发愿是其中一项因素，但是由于在断证的成就上没有得到见道，所以就生不了下品大净土，那么往上更加如此了。虽然我是愿生密严净土等，非常地向往，然而我连初地的现见无我都没有得到，那当然光是凭发愿，更无法生到中品大净土和上品大净土了。
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如理思惟
下面我们要非常理性地来观察，我此生有没有能生到三品大净土的可能性。
按照《华严经》及《入中论》所说，证得一地菩萨的标准是具有十二种百功德。比如说，在一刹那能见到一百尊佛，能够一刹那前往一百个刹土，能够在一刹那间成熟一百个有情，能住世一百个劫，能在前后际各自入到一百个劫当中，而且一刹那间能证一百个三摩地等等。现在自己去考察：且不说二地以上，我有没有获得十二种百功德？由此自身得出结论：我今生能否往生上、中、下三品的大净土？思惟1分钟。
思惟1分钟
接着再衡量自身：不要说是一地菩萨，现在我真的证到了整个的虚空、世界，连同我的身体、心识全数都化空了，然后现见了本性，有没有这种成就？或者说，按照我这种修行的进度，我今生能不能证到初地菩萨？这个都是自己客观地去衡量，然后再看有初地以上的成就，可以生到三品大净土，没有初地以上的成就，今生是没有可能性。
思惟1分钟
兜率内院等小刹土
虽未获得见道，但对诸誓愿学处戒律，仅细过的细分也无所犯而清净罪过，又修诸善品，且精勤发愿，也有仅可往生兜率内院等一些小刹土，但这也是困难的。
小刹土有兜率内院等。虽然没有达到见道的成就，也就是并非是此生登上了一地菩萨的果位，然而修行是非常好，因果上非常地胜解，由此，对于自己所受的这些三乘的学处，连微细过失的微细分也不会犯的，持戒相当精严。这样子在他的相续上没有多少罪过的染污，因此他具有一个清净的业，以这个清净的业会感现清净的土。
的确，历代有不少的大德、很好的修行者，是生到了兜率内院等的小刹土。
像这样理性地观察，兜率内院等各方的净土，当然都需要相应的条件，假使无条件能往生，那整个的秽土就没有众生了，因为众生都希望能生好的世界，又不要条件，那就全部都生了，但实际上，是需要很大的福德善根、发愿才能生得到的。
清净的心感清净的土，不清净的心当然不能感清净的土，这样就要落实到我自身上：我达不到见道的成就，再退一步去看，我能不能修得非常地好，我能否有一个非常强的因果上的定解，然后，以这个强有力地抓住我的心，在现前的分别心上面，我是励力地断恶修善，精勤发愿，我有没有这种程度？那么这里大佛母说，这个也是困难的。
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[1]《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》云：“佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐。”
普通凡夫此生无力往生
这些刹土，不是居住烦恼堆中的寻常凡夫的生处，因此，还须观待长期的发愿。由此缘故，寻常烦恼众生，不得往生佛土。
进一步从因缘上考察，就我们这个世界来说，所谓的凡夫中的普通人或者平常人的情况。意思不是绝对的，如果都是就圣者修行来谈的话，那没有什么好谈，他已经得到了初地以上了，要生佛土是自然而然的事情。
退一步来说，是就凡夫来谈的，当然凡夫根性有利钝，善根有厚薄，烦恼有轻重，这里就要分成两种，就是所谓的平常的人和殊胜的人。殊胜凡夫就是非常地具德，由于累劫当中修得非常地好，资粮雄厚，善根很深，他们要生到小刹土是有希望的，但是还有广大的普通凡夫，整日是在烦恼堆里待着的。
什么叫做“居住烦恼堆中”呢？
见到好的就生贪，见到不好的就生嗔，稍微骂一句马上心里反应很大，一看到有什么好的，竞争心很强，要么就是喜欢享受，没有很大的精进力，发愿有口无心等等。
那么像这样看起来，他就是属于常人的状态，叫做“平常人”。平常人的状况，他的相续中积资断障的程度差，实际要说的就是，所谓的修前行上是难以达到量的。比如说，修暇满、修无常，是不是就完全放得下今生的法？修轮回、修因果的时候，会不会感觉整个世界就像大火坑一样的？我哪怕断命也不造小的恶？相关于这些个方面，有没有真正的善的内涵？
或者说再往内前行上来看，菩提心、归依等等方方面面的修行质量如何？如果这个上面修心的程度差，那当然会发现，这个烦恼是没办法平息的，常常都是今天贪，明天嗔，一下子不高兴，一下子又郁闷等等等等，这样子叫做“待在烦恼堆里的平常人”。对于平常人而言，不必说大刹土，连小刹土也根本就不可能往生的。
我们这一生很快就到了中年，或者已过了中年，那么后面的时间不多了，可能性较小。也就是，一个大好的时光、可以修行的因缘下，或者就会被世间的杂染因缘分散掉心，一下子被业风吹到这儿、吹到那儿，晃晃悠悠的几年就过了，然后照照镜子，也就是一个老头子、老太婆了。
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如理思惟