领导者猜忌心过重,即使有好的建议也不能被接受。


第二百零三条:
夫能通天下之志者,莫大乎至公。能行至公者,莫要乎无忌心。
这段话出自《群书治要》卷四十九《傅子》。


能通达天下人心意的,最重要的在于大公无私。而能做到大公无私,最重要的是没有猜忌之心,念念想着利益天下人民。

能通天下之志者”,这个“志”就是心之所之,也就是心里的愿望、心意。天下人的心愿是什么?那就是希求过上幸福美满的生活。国君有公心,能够感知老百姓人生、家庭的需要,知道老百姓在想什么,也就知道自己应该如何办理政治。

莫大乎至公”,“至公”就是极其公平。能够极其公平,就能够和天下人同心。而能做到极其公平,这里边有一个重点、有一个关键,“要”就是重点、关键的意思。这个重点、关键就是自身没有猜忌的心、没有嫉妒之心。

国君治理天下,不可能一个人治理,一定要任用一些干部、臣子,所以怎样领导整个朝廷的臣子就显得十分重要。如果国君有嫉妒心,就不可能重用德才兼备的人;有猜忌心,臣子也不敢对他知无不言、言无不尽。

所以要有公心,要想利益天下的人,还要从君主自身的修身做起、从格物做起,否则的话,国君的嫉妒心、猜忌心一旦生起来,天下就不可能治理得好,自然也不可能感召到志士仁人来效忠辅佐。

唐太宗为什么能够成就“贞观之治”一代盛世?其中一个重要原因就是他能够赏识、重用、信任魏徵等大臣,这些大臣虽然德才、能力都超过唐太宗,但是唐太宗能够知人善任、用之不疑。与唐太宗这样的贤明君主相比,历史上其他的昏君暗主,对待像范仲淹这样的圣哲人,不是弃之不用,就是贬到他方,甚至有的还会诛杀赐死,这都是因为君王有猜忌之心、忌妒之心所致。

唯至公,故近者安焉,远者归焉”,只有君主没有私心,念念想着利益天下的苍生,身边的人才会安定,因为他们知道君主不会嫉妒、猜疑自己,甚至还会重用自己,听从自己的谏言;远方的人也才会归附,因为君主能够任用公正的人。

枉直取正,而天下信之”,是非曲直都有正确的标准,所以能够赢得天下人的信任。

唯无忌心,故进者自尽,而退不怀疑,其道泰然,浸润之谮,不敢干也”,君主唯有做到没有忌妒心、猜忌之心,才能使得进谏的人知无不言、言无不尽,不用害怕因为自己的言语过于耿直而被降罪。进谏完离开后,也不用害怕别人背后说坏话。这样一来,小人不敢进谗言,君主治国的大道就能安定。

浸润之谮,不敢干也”,就是谗言、流言蜚语都不能够冒犯。

《虞书》中讲道,“辟四门,则天下之人辐凑其庭矣”,这是说古圣先王在世的时候,能够广开言路、虚心纳谏,天下之人会从四面八方云集而来,为君主治国提建议。

明四目,则天下之人乐为之视矣;达四聪,则天下之人乐为之听矣。”因为君主能够广泛接纳众人的意见,所以众人很乐意将所看的、所听的上报给君主,君主虚心接受,进而做出正确的判断,这样就能够实现政通人和,下情而上达。

江海所以能为百谷王者,以其不逆之也”,江海之所以能够汇聚各种各样的河流,就是因为它能够低下、谦卑。君王善于听取众人的意见,这样,很多重要的情况、好的谏言就能够被接受,就好像河流能够汇入江海,不会被截断。

苟有所逆,众流之不至者多矣”,假如河道阻塞,不流入江海的河流就会增多。同样,如果君主有猜疑之心,不好纳谏,那么,很多好的建议也就不能够被接受。

众流不至者多,则无以成其深矣”,很多的河流都不汇入江海,就不能够成就江海的深广。

夫有公心,必有公道;有公道,必有公制。”假如国君有为公的心,那么他所做出来的事情、制定出来的政策制度,一定也是符合公平、公道。下面举了一些例子:“丹朱、商均,子也,不肖,尧舜黜之”,丹朱是尧帝的儿子,商均是舜王的儿子,因为他们不够贤德,所以尧舜没有选择他们接替自己的位置,而是选了贤德之人,譬如尧推选了舜,舜选用了禹,让天下之人得到明君。这都是出于公心做出的举动。

管叔、蔡叔,弟也,为恶,周公诛之”,管叔、蔡叔是周公的弟弟,作乱为恶,对天下安危造成了恶劣的影响,周公为了安定天下,出于公心,就把二人诛杀了。

苟不善,虽子弟不赦”,如果真的做了不善的事情,即使是自己的至亲,也不能够用私心去纵容、赦免他们。

则于天下无所私矣”,这样治理天下就不会偏私。

鲧乱政,舜殛之”,大禹的父亲鲧,因为败乱国事,没有履行好自己的责任,所以被舜王杀死了。

禹圣明,举用之”,但是鲧的儿子大禹却很会治理朝政,非常圣明,曾经治水三过家门而不入,舜王对他不但没有嫌隙,反而仍然重用他。

戮其父而授其子,则于天下无所忌矣”。舜王出于公心,虽然杀死了禹的父亲,但是并没有因此而弃用贤明的禹,仍然将天下之主的位置传给了他,此举使得天下的百姓无所猜忌。正因为尧舜周公出于公心,做出公正的行为,天下的人才对他们没有丝毫怀疑。


所以,君王不怀疑大臣,臣子和老百姓也不怀疑君王,整个天下人与人之间非常信任,没有猜忌之心,这时候天下就能治理好,人民也会非常和乐。








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