自然智慧

自然智慧

作者：生根活佛.仁孜尼马

     我们应该把自己的心自然地安放在空性之中。按照大圆满《金溶液》记载，我们每个人体内所存在的心是无法修改，也无法分散或混合的。修行者要把心自然放松在心的本性上，心的本性就是空，心性不可思议、不可言说。心是无形无相、无方向、无边际的，谁也找不到它的真正形相。《金溶液》云：“原空脱根，自显自明，明空无异，无法修改，自性自空。”
     意思是，诸法的本性是原始的空性，它本来就脱离根本和基本，没有物质的根基。空性中有个明显的智慧（即明慧），这个明慧是自然显现的、明亮的。明慧也是空性，空和明无一无异，谁也无法修改。
     假如有人把明慧说成自性也没有关系，因为，那个自性也是原始就空及自然就空的。空明是永远没有办法分离的，所以说无一无异。明亮的明慧，在依止方面来说，原始智慧是空明无二的；从自性方面来说，空性原始清净；从本性方面来说，自悟原始智慧脱离根本；从智慧方面来说，无法修改的很明亮的明慧，叫自然的原始智慧。自然，指的是诸法本性无因无缘、无依无靠、无形无相；原始，指诸法的本质与本性本来是空；智慧，指的是觉悟空明无二的明慧。这个明慧在远离寻思、无偏私中自性自明，如空中升起的太阳一般。

     当下存在的一刹那而无相的明慧就是自然智慧。象雄耳传云：“自然智慧脱离基本和根本性，无相无形的觉悟者就是自然智慧。”本赞普云：“自然智慧是无实有、无实在、无执着、完全自然、自显自明、无法修改的。”占巴南喀大师云：“显出任何的烦恼，都是自然智慧的圣友。”一切外界的现分和内心的烦恼，虽然都是由自己菩提心中产生，但却并非其中本来存在的。
     此外，菩提心本身也没有固定的基本和根本。外境是从菩提心性上自己执我的功能之中出现的，它出现时，自己并没有主张存在实有的物质。内心和外境都没有相，但我们总觉得万物有相有形，这些看法都是由自己心中的执着带来的。若你没有了执着，了知无我，你会知道心以外根本就没有任何法，一切法都是心创造的。你要知道一切法都是缘起而来，并不是本来就存在的、实有的、永恒不变的。一切外界现分和心性空分都是无一无异的，都在法性空中，没有合散、取舍等分别，远离八戏论。

     没有悟性的人，就像唯识宗那样，将菩提心、功能和能力现分分别而修行，那样永远成就不了。我们应该用悟性的智慧来了解大圆满法，然后用大圆满法纠正这些愚痴的教义，那才是真正的纠正。大圆满里所讲的菩提心、功能和能力现分是无分别的。菩提心是无相无性的，但它又是一切诸法归回居住的地方，如虚空；它的功能是无灭的，有显现一切诸法的能力，就像无垢的宝镜；它的能力现分就是从能力中出现的各种各样的法，就像镜子里出现的影子。按照空性来讲，菩提心、功能和能力现分这三个法没有任何分别与区别，无一无异。
     按照现实来讲，菩提心中有显现诸法的功能，从此功能中出现能力，能力又带来现分与外境。俗人们会觉得确实有三种不同的法，愚痴的人甚至会去执着它们。而实际上，菩提心、功能、能力现分都是空的，没有真正的物质，更远离一和异的分别。按照显现来说，菩提心和能力现分也不相同。能力可分为现分和见分两种，实际上，现分和见分就像魔术与幻觉。诸法和法性空，也是于显空无二之中没有物质而平等的。若人们还没有了解大圆满法，当他们看到这些道理时，心里也许会生出邪见，对教派产生错误的看法，这是自己造孽，也是他没有福气和缘分，看也没有用。如果真那样的话，最好还是不要看吧。
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