2022-01-11 20:51

禅定的障碍

禅定的障碍

作者：生根活佛.仁孜尼马

依《菩提尖顶经义地道》云：“散逸、懒惰、昏沉及掉举，造作无作六种缺点处。”

禅定的障碍及静虑的误区是什么呢？就是散逸、懒惰、昏沉、掉举、造作、无作为六种缺点。

总结起来，禅定的障碍分为三种：前行的障碍、正行的障碍及后行的障碍。

一、前行的障碍

就是散逸和懒惰。

1. 散逸：如果我们忘记了静虑的教法，那么我们很难产生正确的静虑，因为我们忘记了它的教诫。如果忘记了禅定的教法，我们很容易吸收其他的思维，很容易被外在任何一种习惯性的、忙碌性的状况召唤，从而又开始程序化、生活化的忙碌着。很多修行者会产生上述这些问题，程序化的生活对他产生了障碍，使他们容易忘记禅定。而他们忘记禅定的最初及真正的根本原因，就是忘记了教法。由此损失了修行的根本动机，由此必然再一次被生活中自我的烦恼和极大的问题遮蔽、覆盖。我们很容易忘记教法，忘记教法就很难进入前行，很难开始实修。

2. 懒惰：即便我们没有忘记教法，还是有可能会因为懒惰而无法进入静虑。

如果我们忘记禅定的教法，就很容易沾染上散逸和懒惰，随之而来的就是：要么想不起修行的必要，要么稍微觉得应该修行了、应该观想了的时候又因懒惰的出现而放弃了。因此这两者是我们进入静虑前行的障碍。

二、正行的障碍

如果前两个障碍克服了，还有第二关要过，就是掉举、昏沉。

1. 掉举：就是心四处游览，像野马一般，没有特定的方向，无法拴在某个对境上。心不断地撒野，不断地被这种观点或那种观点带走，完全被一种情绪或一种思念带走，完全被一种回忆或一种筹划带走，很难拴在对境上。这时候，我们已经无法把心专注在对境上面，因为你原来就执着于这种幻想思维，因此在游览的过程当中就很难拒绝它，完全沉浸在游弋当中，完全被习惯性的无约束的思维控制住了。我们的专注仅仅剩下了一种外在形式的表演。

2. 昏沉：就是这匹野马累了，想得太多了、兴奋过度了；或者是给自己制造了很容易昏沉的条件，比如太暖和了、吃得太饱了；还有可能是由于前面太掉举的原因，又蔫下来了。昏沉是完全失去了对对境的念，对境和思想之间没有产生任何关系，没有显像，看不见、也不想看等。疲倦、困惑、昏沉等的现象的出现，是因为你的意识根本就没有在它上面。

掉举和昏沉的状况不是明，而是模糊的一种状况。因为，不论是昏沉还是掉举，都是意识完全不在对境上，而在另外一种状况当中。昏沉和掉举使得我们完全无法产生对对境的明相的感受，因此我们很难认识到禅定，很难明显禅定，也很难达到真正的禅定。

三、后行的障碍

静虑的修行无法进步还有两个障碍，即造作与无作为。

1. 造作：造作是什么呢？学习禅坐的人经常造作出问题，因为他们会产生“是不是我太执着了？是不是我的修法不对？是不是我太专注了？是不是要找专注与放松之间的平衡呢”等妄念，并开始自己分析，告诉自己不要那么专注。这样会失去明相，这时候就是造作。修行人给自己的意识设置障碍，自我造作，甚至有可能自我批评，自我对话。可是这些思维已经打乱了正确的状况。

正确的状况是：我的对境、我的意识、我的眼睛三者应是这样的关系——我的眼睛完全专注地看着对境，我的意识完全是在对境的现象上。在这样的状况当中，稍微放松就可以了，这时候千万不要去造作。

2. 无作为：什么叫无作为呢？无作为就是在专注的过程当中，又完全地被昏沉、掉举引走了，甚至可以说完全放弃了对境，被前面讲过的一系列障碍占据了。这时候，你不主动把这些障碍去除、不重新建立对对境的专注、不去调整——该去做的时候不做，这叫无作为。

不该乱动的时候自我干扰，该调整的时候又找借口说不能造作，找借口让自己的意识放荡，因此这叫造作或无作为。

上述这些都是非常细微的心理反应和思维方式。这些思维和心理反应影响我们的禅定增长。