迫害愈大，善果愈大，要坚定这种信念

迫害愈大，善果愈大，要坚定这种信念

《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解 

【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】 　　

前面说了很多地狱，这些地狱是怎么形成的呢?其实是没有的，阎罗王、这个鬼王、那个鬼王都是你的心所变现的，因为业的缘故。所以普贤菩萨问的时候，让末法众生知所畏惧，不敢造罪、做坏事。做坏事会感一定的果报，所感的是什么果报呢?地藏菩萨告诉他了，上面所说的那些都是南阎浮提做恶众生所感的业。我们一听到“业”就觉得是个坏的名字，并非如此，业包含很多，像做工业、做学业都叫业，看你做什么，但是你如果做恶了，那就是恶业。　　

“仁者”，是地藏王菩萨尊称普贤菩萨。业就是因，感的果就是地狱，这里只说恶，要是念佛行善的，那么所感的果就到净佛国土了。这里为何只有阎浮提，没有别的地方吗?也有，因为释迦牟尼佛在阎浮提行教化。而且只有阎浮提众生的“性识无定”，心性变来变去，面对客观的现实，外面境界相一逼迫就变了——中国古时候讲气节，做人要有人格，不能在威势、利诱之前就屈服了——这就是“性识无定”。　　

一个人在生活当中必然要遇见很多事情，遇到很多的客观现实，但是不能在势力之前被吓唬，沾到一点苦痛就受不了了、就造恶了，这绝不行。信佛之后，佛菩萨叫我们怎么做，我们应当坚定，但在做的当中会遇到很多痛苦，与现实生活中有些违背，这时候你受不了，随着现实生活而变，明知不对也无法抗拒，还随着去做，这叫“性识无定”，所感的果也就不同了。之所以没有提到十方法界，光指阎浮提，就因为这个世界的众生“性识无定”，造恶的多。　 

有没有信佛的还是去造罪的呢?假借佛教，以信佛为幌子去做恶事，还是有的。这就是说，他性识不定，时做恶，时做善，而这只是一生当中。何况这辈子过去了，下辈子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的时候，为名闻利养、为物质所趋的时候，就放失自己的善念去做恶业了。这个业的力量非常之大，大到能跟须弥山对抗。最大的是“能障圣道”，“圣道”就是你发心要了生死、要脱离苦海，但这个业给你障住了，使你脱离不了。但现在学了《地藏经》修地藏法门，《地藏经》告诉我们，你要到哪里去，觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，就可以把苦难免除了。

有一种障就是过去的业障，障住了，什么都不信——我念一万声圣号有什么作用?这是第一种不信;或至诚恳切地念一部《地藏经》，你就消灾免难了，而且在十斋日每天念一遍，就是一个月念十遍，你周围百里都能清净。但是力量不够，为什么呢?因为你不信。不信，什么力量都没有了，力量是建立在信的基础上，一边念一边怀疑，效果就低得多了。　　

有人问：“求佛菩萨加持不灵怎么解释?”我说：“不灵是你不明了，你要是明了就灵。”他不懂，我说：“明要信、愿、行，你不信又不去做，又不发愿，那就不灵了。”这叫“不明”，不明就没有智慧，没有智慧就黑暗，因为黑暗的关系，你什么也看不见，不知道怎么做才好。虽然地藏王菩萨告诉我们怎么做，但是你不去行，想求感应，恐怕没有感应。诚不诚自己知道，你在念一部《地藏经》的一个钟头中间有好多妄想，绝对至不了心!偶而相应一回，少打点妄想，要是这一个钟头其它念头不起，随文入观，那就绝对灵。　　

发一个慈悲心、大慈悲心做的善事，不管现实生活怎样的不如意，迫害愈大，善果愈大。要坚定这种信念，尽量做好事，不但不障圣道，还顺着圣道早日完成。　　

因为我们现在不明，看不清楚，因此觉得做好事不易，做恶事也不会受报，这个世界还能生存吗?不会的，做好事的还是多，好事也是业，这个业力不障圣道。所以业力有二种，但是你做的业力不大，善也不大，恶也不大，这属于第三种——“善恶无记”，善恶都不很大，牵不动业的——这里所指的业力完全是指行恶业众生所造的业力。

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