2021-12-10 18:03

对人有害的喜好有三种（二）

第一百四十六条：

【孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。】

出自《群书治要》卷九《论语》。

对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好也有三种。下面说对自己有伤害的事，即自己不能做的。

“乐骄乐”，以骄为乐。不管是以富贵骄人，以学问骄人，都对自己有损害。一个人不知道骄傲有损害，反以为乐，而且以能够得到骄乐为乐，那么他所得的损害就可想而知了。

骄，人人都有，富与贵、以及有学问的人都容易骄慢。即使没有钱的乞丐，都有一种掩饰不住的傲慢之心。他躺在街上，以行乞为生，看着那些豪华的轿车开过，他还不屑地说：“哼，有什么了不起，不就是有几个臭钱吗？”可见，即使是贫贱到乞丐地位的人，都有一种骄慢之心，更何况有地位、有财富、有学问的人。

譬如，有钱的人见到没钱的人便骄傲，因为他不如我；做大官的人，往往看不起做小官的。如果做小官的人一心为百姓，就是君子；做大官的人若是唯利是图、以权谋私，甚至还侵害百姓、祸害国家，也是小人。

现在人经常说“值得骄傲”，这话就说错了，说这句话的人就是小人。孔子说“富而无骄”，说“值得骄傲”的人肯定没有念过《论语》，没有读过这一句话。对人骄傲并以此为乐，那就错上加错。

《成唯识论•卷六》中，对骄下了一个定义：“云何为骄？”什么叫骄？“于自盛事，深生染着。醉傲为性，能障不骄，染依为业。”对于自己的长处、所擅长的方面心生执着，从而陶醉骄傲，能够障碍不骄，不骄就是谦卑，它能障碍谦卑，生长染污不净之法，这是指骄造成的不良影响。

“乐佚游”，以佚游为乐。佚游的含义很广泛，依王肃的批注：“佚游，出入不知节也。”“佚”，是出入没有固定的时间。在古代，在位者打猎都有一定的时节。如果出入没有节度，生活无规律，工作无秩序，一切都会陷于混乱之中。所以不论居家处事，还是饮食起居，都不能够没有次序，必须有规律。

经典中说：“若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成。”如果不计春夏秋冬、寒来暑往，早晚都精勤匪懈，精进修行，不知疲倦、懈怠，做一些重要的事，事业没有不成就的。无论是做世间的事业，还是修行的道业，都需要精进。如果不精进，都没有办法成就。世人朝九晚五地工作，为的是追求名闻利养。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”世间人为了追求名利，都能够这样精勤不懈，修道之人要想在学业、道业上有成就，就更应该精进不懈。

“乐宴乐”，就是以宴会为乐。朋友酒食聚会，不可久留，如果以此为乐，对于身心都有损害。

《左传》中记载，鲁庄公二十二年，陈国发生了动乱，太子御寇被杀，公子陈完流亡到齐国。齐桓公想任命陈完做卿。陈完辞谢说：我是流亡到齐国的人，您能够收留我，对我就是很大的恩惠了，我怎么敢接受这么高的官位？他推辞不受。于是齐桓公就任命他做了工正，即主管工匠的官衔。陈完就接受了。

随后陈完就请齐桓公喝酒，两个人喝得很高兴，不知不觉到了晚上，齐桓公就说：“我们点上灯接着喝”。齐桓公还没有喝到尽兴，如果是普通的人，为了投其所好，一定会答应他的请求，但是陈完却没有答应。他说：“我只是选择了在白天招待您，没有选择在夜晚招待您，所以不敢听从您的命令。”这一句话就把齐桓公委婉地拒绝了。

接着陈完陈述了拒绝的理由：“酒以成礼，不继之以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”酒是帮助完成礼仪的，不能够没有限度地喝下去，这才符合义，才是适宜的。能让君主完成礼，同时又不饮酒过度，这才是对君主真正的爱护，这是爱惜君主的身体。话说到这种程度，齐桓公当然不好意思继续喝酒了，一场酒席也就到此结束了。

即使对于国君的要求，如果不符合礼仪，不是一个好的表率，古人都会婉言谢绝。中国人有一句话说“无酒不成席”，酒是帮助完成礼仪的，绝对不是以此为借口，喝得酩酊大醉、满足口腹之欲，这才是中国的“酒文化”。

后面说“损矣”，也就是说如果犯了这三条，就有损自己的身心。这些都是和修身有关。而平天下，使天下太平，都是以修身为本，所以这三条也和齐家、治国、平天下密切相关。什么是最高明的管理？把自己管明白了，就是最高明的管理。修身、齐家、治国、平天下，如果连自己的修身都成问题，齐家、治国、平天下就更谈不上了。

所以，在《群书治要》这本专门讲中国古代治国理政的智慧的书中，大部分内容都是关于修身的，因为修身是治国的根本。

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