如此 ，成为人类中高标准的人

持戒有二种，在家戒，包括三皈依戒、五戒、八关斋戒；出家戒，包括沙弥、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒。

请问我们佛教有几众弟子啊？七众。我们平时说四众，圆满的应该说是七众，包括在家二众和出家五众。出家五众就是以戒律来划分的。

我们为什么是大乘佛教佛国啊？就是因为除了比丘、比丘尼戒，我们还受菩萨戒。受了菩萨戒之后，我们学到什么程度就很秘密了，就各看各人了。

比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。

复次，出家人名比丘，譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。

复次，受戒时自言：“我是某甲比丘，尽形寿持戒。”故名比丘。

复次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。当出家剃头，著染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：“是人必得入涅槃。”如佛说：“有人能剃头，著染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。”

--《大智度论》

忍辱有二种，生忍和法忍。生忍又有二种，首先是受人恭敬供养，不生骄慢放逸心，其次是受人辱骂打扑，不生嗔恨怨恼心。

法忍也有二种，一是非心法，对于冷热饥渴、老病死等能忍不动。二是心法，对于瞋恨、忧愁、淫欲、骄慢等能忍不动，菩萨行忍辱时，以质直心，对于一切苦乐境界，安忍不动。

作为佛弟子，忍辱是我们的本分事，春来暑往，热、寒、饥、渴、老、病、死，这还是忍的低级范围，但是一人个如果不恭敬修道人，不知道恭敬人类这么高标准的人，他会失福的，所以有时候为了护念那些根基不好的人，就避开他，明明他要诽谤你，要打你、骂你，你就绕道走。

对于我们来说，我们要修到有威德力，修到他碰到你之后，邪知邪见都生不起来了。所以说我们修行人就很惭愧，如果别人有邪知邪见，说明我们的威德力不够。佛陀刚降生到人间，还没有所谓的出家修道呢，人间的盲聋喑哑就都恢复了，身体的疾病都能恢复。人间的水也不一样了，都像蜜一样。

那我们呢？我们好不容易信佛了，连家里人都搞不定，就是因为自己没有威德，所以我们要好好修，好好忏悔，修福德。而三宝地就是消罪障、福德最快的地方。

如果你能背会这些也很重要的，背会了就有标准了，这个标准是文明很重要的一种标志，有高标准就会有高文明，这是我们佛教不共的。所以佛陀有一次说，五百年之后，再精进的高僧大德也比不过我现在的六群比丘。

佛陀在《地藏十轮经》里也比喻，说佛门的弟子再差也比外道的强。再枯萎的一个佛门弟子，哪怕像枯萎的花一样，也比外道的花大，比外道的花香。

所以有时候哪怕在路上看到有人假扮出家人在卖护身符，我们心里还是赞叹的，这个人还是有一点善根的，还喜欢穿出家人的衣服，还装得蛮像，所以叫“戏著袈裟，犹为远因。”他就这样穿了一下出家人的衣服，冒充了一下出家人的形象，他以后成佛要比别人不知道快多少。为什么？因为他冒充的对境太殊胜了，他自己虽然不知道，但请问佛会不会知道？知道的。

所以佛陀又讲到，佛法灭掉之后，有一个犯了五逆十恶的人，像喝醉酒一样把头发剃了，模仿出家人，跑到大街上晃了一圈，佛陀说：是人功德无量。为什么？他虽然无心这样穿着，但是他穿的出家人的衣服是佛的标志，在五浊黑暗的世界里，能有一个佛的标志来到人间，那还了得？请问他是不是有功德？是有功德的。

佛教太殊胜了，哪怕我们觉得藏教的内容在整个藏通别圆里是最低层次的了，但是这也是世间的知见望尘莫及的。我们现在还只是初学，就觉得藏教已经很高了。如果佛不说通教、别教、圆教，就说这个是最高的，我们也觉得这个境界确实最高了。我们这辈子如果能达到这样，不知道是多少辈子修来的，能得到这个结果已经很了不得了。

但实际上，往后学我们就会知道，如果我们在藏教的这个境界里不肯往上走的话，佛都要呵斥的，佛说这样的人是焦芽败种，甚至称为佛门的外道，虽然不属于世间的外道，但是的的确确有相同之处。

所以特别是读到大乘经典，我们要注意两点，一方面要知道佛菩萨是为了赞叹大乘，让我们知道往什么方向努力，另一方面我们不能学佛菩萨那样呵斥小乘。小乘也是我们的皈依处，也是我们的福田僧，对于我们来说，那已经是很高的了，如果你能供养到一位阿罗汉，那你自己就偷着笑了。