2021-11-03 05:26

《六祖坛经》学习．精华节要分享

“一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢！’宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’谓曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。’”

消文

佛法是不二之法

有一天，六祖想，时机成熟，能去弘法了。他在猎人队里躲避了十五年。我们在世间干嘛？练心，若明白了就是游戏逍遥。六祖了达实相见性无我，就是自在的，猎人队是他成就自己度众生的；我们有烦恼，我们对照祖师大德就知道自己该怎样做。六祖看机缘到了，就离开猎人队到了法性寺，遇到印宗法师在讲经，当时有风吹动悬幡，有一位出家人说这个是风动，另一个出家人说是幡动，惠能师说“不是风动，也不是幡动，是仁者心动”，大家听了都非常惊讶。印宗把他迎到法座求法，见惠能不是平常人，问他是否是五祖衣钵传人，并请出来衣钵看，又问有何指授。答：没有指授，只论见性，不论禅定解脱。问：为何不论禅定解脱？惠能说，因为禅定解脱是二法，不是佛法，佛法是不二之法。大德和大德的对话就是说法真谛。

《达摩血脉论》曰：若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

若不见性，纵然念佛诵经，持斋持戒，也只不过是修世间的有漏福报而已，于成佛作祖无益处，直指人心见性。我们成佛是见性，当下就成佛，不是要等到死的时候，不要以为自己学的好，不了达实相，就是轮回！祖师大德说的统统是让你见性，即心是佛。我们学这么多年怎么没见性？这样好的老师去哪里找？法法指心性，可我们不认识。

即心是佛，哪个心？真心。你要认识真心，觉悟真心才是佛。

妄想也是佛性起作用生的，要识心见性，你那个念头就是心，从本体起用，体就是体性，性起用就生心，叫心性，心跟性是一不是二，心跟性相应就成佛。六道众生是心与性相背，制造生死轮回。四圣法界的圣人，是心与性相应。佛是最圆满的，无心，本来无心。性是体，心是用，体用不二，念佛，即心即佛，这个心是指能起作用的真心说的，真心起用归真心，就叫觉，念佛的心就是佛！

我们要明白，外面的一切尘相都是假的，就不住这个妄尘境界，就不生执着妄想心了，生阿弥陀佛，阿弥陀佛就是法，这个法与真心本性相应，心法和合，是一不是二。佛告诉我们，是心是佛，是心作佛，是心念佛就是佛，心佛不二。

上至诸佛，下至蠢动含灵，都有佛性，一切众生本来是佛，是迷了自性的诸佛，所以学佛，大悲心就现前了，不令一个众生生烦恼。菩萨慈悲利益众生，众生就来相信他，然后菩萨就施法给众生，这样大慈大悲广利有情。我们知道众生是一体，就要学佛菩萨慈悲爱护、救度众生，用法来帮助他，一切方便都让给众生，把我放下，发慈悲心。

达摩西来惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不明白就参不透，就不是禅的根性。我们不是禅的根性，就要听佛的话，“末法亿亿人修行，罕一人得道，唯念佛能了生死”，信愿念佛，皈依净土。念念阿弥陀佛，念念生净土，性是净土，心归性，就叫皈依净土，导归净土，导归极乐。但如今识取自心，见自本性，更莫别求，整个佛法修学就是让你识取自心，见自本性。过去的人几句话就能开悟，我们现在人，天天讲天天听经还没契入，就是不认识心！要观心见性，心本就是性，认识心就见到性了，返观内照就明白了。明心见性，更无别求，就让你认识你的心性，各位要听懂，本觉真性就是佛性。

《楞严经》里面有二十五圆通章，有二十五位菩萨证圆通。观世音菩萨是用耳根，反闻闻自性证圆通，我们跟菩萨的耳根是一样的，我们的根住尘了就是凡夫，根不住尘，根回归性，就叫圣人佛菩萨。根性本是清净无烦恼，根触尘生烦恼了，生心了，着相生心，无中生有就生障碍了。本来没有，但能现出来，现出来的一切境界我们把它看破，无住，无念。你本来就具足佛的智慧，现在自性光明被妄想执着障碍了，根触尘生心了，智慧没有办法显发，财色名食睡，把你拖回六道轮回了，五欲六尘把你害了。把“我”放下就开智慧了，大家可以发心每天去为众生服务，你念念想到众生你就没烦恼了，我在生活中也是这样悟的。

我们学习《金刚经》，知道了“离一切相即名诸佛”，着相就是凡夫，离相就是诸佛，诸佛是指佛性清净。四相（我相、人相、众生相、寿者相）是自性所变所现的，本来没有，众生都是迷失着相了，造作无量无边的业障碍智慧，一念觉就是佛，就恢复了。我们现在最大的问题就是保持不了那一念觉，所以要听经闻法，用智慧观照，要彻底看破放下，保持念念觉。

若顿悟自心本来清净，本无烦恼，圆满智慧，本自具足，此心即是佛，依此理体于日用平常中修正心行者，为最上乘禅，一名如来清净禅，一名一行三昧，一名真如三昧，此是一切三昧根本。能念念修学历事练心，自然渐渐证得百千三昧。无住生心，就是三昧，三昧就是念念清净，念念相应，不住自性通过六根所显现的一切境界，我们对这个境界不执着、不妄想就是清净心。

佛开示告诉我们，我们自性本没有五欲六尘，没有“我”和“我所”，我们要明了这个事实真相，不要被假相所迷了。

六根对六尘，住六尘就结尘缘了，不住就没结缘，我们每时每刻都在结尘缘。现一切境不住一切境这就是清净心，一切境界就是指六尘境界。达摩祖师最初传的就是这样的禅，顿悟自心就是见性，见性就是禅！见性，就是内不生妄想，外不住六尘，那就是本来面目。

只要我们不生妄想执着，没有染污，就是作佛。我们修念佛法门，念佛就作佛，诸佛也是这样做的，念佛是皈依自性，自性本来清净，念佛就是清净，众生心若清净就是佛。《经》云，心佛及众生是三无差别。师曰：“本自无缚，不用求解”，原本没有缠缚，后有的能缠缚到本有的吗？执着就缠到了，不执着缠不到你，本来没有缠缚，也就不用解脱，这和六祖惠能大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”是同样的意思。自心是佛，自心就是自性，自性本来清净，自性本无染着，自性本来解脱，并不是见性之外，别有一个能修能证的解脱。各自明心见本性，心就是性的作用，有心就有性，性是体，心是用，看你用什么样的心。用慈悲心、用真诚心、用平等心、用清净心，就是佛在作用；用贪嗔痴的心，那就是“我”在作用，我们一生心，就是害人的心。

心性是一不是二，禅宗大德讲心无住就是，我们念佛就是！

佛法是心法，要用佛法把妄想执着转成清净心，妄想执着念头死了就往生了，本来没有，恢复到本来的面目就是往生。禅宗的祖师大德他们是讲心法的，以心印心，离心无别佛可成，直指人心，当下见性，顿悟成佛。

这部《六祖坛经》，直指人心，顿悟成佛，我是用祖师大德的注解来和大家学习。如果你听了很欢喜，你就可以请这部经回去学习。有人说：“我们是学净土的，怎么又学《六祖坛经》了？”一定要知道，如果顿悟见性，理通达了，事就无碍了，就用心无住了；理不通达，你用心就有“我”，就有执着，有住就是有执着。大家学佛统统有一个毛病，就是终日诵经不明理，不知道经典讲的是你自己。佛法就是讲“我”、破“我”的，讲“假我”，讲“真我”，“假我”是生灭的，“真我”不生不灭，经典就是讲这个理的，让你认识真我、假我。我们终日诵经不识真，六根触尘生妄心，不认识真，你就生妄想。

六祖说，佛法是不二之法，只论见性不论禅定、解脱，就是不二法门。见性就是禅定、解脱，这是三而一，一而三。禅定、解脱就是见性，见自性了，自性是空的，当下就明了了，本来无一物，就不生妄想、不着妄相了，不着就解脱了；不见性，就着相，就生妄想。见性难吗？不明白就难。你看祖师大德他们学法，真是发真诚心、恭敬心，所以他们能成就。我们没有恭敬心，所以祖师大德教我们学佛要从做人开始。

慧海禅师《顿悟入道要门论》云：“欲修何法，即得解脱？唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？顿者，顿除妄念，放得下；悟者，悟无所得，看得破。”就是让你看破放下。佛法是洗心，心怎么洗？除妄！如果你想人、想事、想物，想入非非的时候，就念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……念头一换就把心洗干净了，多简单！

怎么顿悟？心本无妄，自性本来是清净的，自性能生万法。为什么有烦恼？就是妄想生的。恢复本来面目，妄想除、菩提现。真能生妄，但真无妄，怎么把妄舍掉呢？就是无住，就是念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……妄就除掉了。妄灭就是真！妄念除掉了不是没有念头了，不是什么都不想了，生心要觉、要智慧、要清净。不是不生心了，要生善心、平等心、清净心、慈悲心，这个心与性相应。要生心无住，有住就是妄想，善念要无住，恶念也要无住，念阿弥陀佛断恶念，恶念不断就有罪，这个罪最先障碍你自己，念阿弥陀佛转变过来，就是火焰化红莲。

生心无住，要生清净心、慈悲心，不要生自私自利的心，所谓佛法就是把有我的心，变成无我的心，当下明了，就妄想除菩提现了。

要知道怎么放下妄想，大家要会用法，但执着法也是妄想障碍，用法把心恢复清净了，这叫妙用。怎么放下？佛教我们念佛，转妄成真，看破放下。不念佛念什么？念什么不是妄想？我们离不开五欲六尘、人事物，我们每天就念这些。文殊普贤都是念佛求生极乐世界，善财童子给我们做样子念佛成佛，大势至菩萨教我们念佛成佛，我们是凡夫，为什么不听佛的话？为什么不跟文殊普贤、善财童子、大势至菩萨学？为什么不常随佛学？念佛除妄归真，就是看破放下，因为从念头转变，念佛就是纯净纯善、念念圆明。