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这样持戒，功德满满，还能开智慧
金刚齐比丘，如是安住于戒，修习圣法，正念无倒。时有魔子名曰障碍，见金刚齐比丘如是持戒，修习圣法，正念无倒，与八万四千诸魔及其眷属，贯钾持兵，来到其所。自隐其身，观是比丘，心在何行。
---《自在王菩萨经》
修行真的修到这样的时候，天魔才会来。自己的三个魔（烦恼魔、生死魔、五蕴魔）都没有降伏，天魔根本不需要出手的。
千岁随逐，乃至不见一念心散，可得恼坏。于是魔子及与眷属，现其魔身，执持刀鉾，在比丘前，欲以相怖。比丘见魔，大众兵仗，欲以相怖。作是誓言，若我戒净，习于圣法，正行不倒。以是缘故。
---《自在王菩萨经》
修行到这个境界了才有本钱的，魔用一千年的时间来观察金刚齐比丘，见他于一念心中不散乱，没有下手处，才带了那么多魔民现出怖畏身来。
魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华、须曼那华、婆梨师华、奇妙名华以为璎珞。是时魔子与其眷属，形色仪法皆如我身。金刚齐比丘说是语时，魔众兵仗即皆变成妙色之华。殊妙香洁以为璎珞，一切诸魔皆自见身，如此比丘，剃除须发，著染袈裟。
---《自在王菩萨经》
金刚齐比丘的功德马上就能把这些魔子都 “量子纠缠”，变成跟他一样，所有的武器都变成妙色之花，璎珞垂布。
反过来说，我们如果没有这些功德力呢？别人的习气就会把我们感染成他那个样子。如果功德深厚了，魔来了都能被感染转化的。
魔子见比丘现大神力，怪未曾有，发希有心。与其眷属俱礼其足，作如是言，汝得何法，乃有是力。比丘言，此力不从，有所得生。亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生，以无住处故。
---《自在王菩萨经》
有住处吗？大家要想一想，只要有住处，就是有漏的。
我们读的这些经文，特别像绕口令。作为佛弟子，我们怎么去参悟呢？
所以我就劝别人，世间的那些话，别人说一遍你就听懂了，但听懂了又有什么意义吗？佛经念二十遍、一百遍也不懂，就是这个不懂的，对你才有意义。
为什么不懂还有意义？因为虽然你不懂，但它是真理。它不会骗你，而且值得你用生命去理解，去慢慢地参悟。
我们皈依三宝的这个对境，会承载着我们的生命去参悟，会让我们的法身慧命慢慢成长。
世间的善恶法也是比较好理解的，“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”（出自《春秋·曾子》）
我们学习佛法也是这样的，我们精进用功地学，也不一定能懂，但是哪怕不懂，我们还是坚持着学，虔诚地学。
虽然我们还没有开智慧，但是实际上，业力冰封的大地已经开始融化了，智慧的甘露雨就快降下来了，乃至在这个当下也是润物细无声的。
《菩萨自在经》这段经文里面的这位金刚齐比丘，“金刚”是说他已经彻证了般若空性。
如果用形象来比喻般若空性的话，就如金刚一般，金刚是比喻般若空性的体性。
这位比丘理解到了修行的戒律是什么。在戒律里面他摄了定，摄了智慧，慧见、定力、等持，所以这里面的戒不只是讲小乘戒相、大乘戒相。
戒从哪里生呢？戒最普通的方式叫补特伽罗传承，就是凡夫传承。从佛陀一代一代传到我师父那里，再传到我们，我们再传给别人，这是可以的。
我们受的戒就是来源于释迦牟尼佛，衪是超时空的。
我们受戒的时候，就要观想戒师父就是释迦牟尼佛，所以我们登坛受的就是释迦牟尼佛的戒。现前僧为证明，所以有三师、有七证，就可以得戒。
如果没有僧团，没有戒场，自己求戒的话，就要以智慧心在佛前求菩萨戒，但是要见瑞相才得戒，不见瑞相不得戒。
如果我们在传戒的道场去求戒的话，当下得戒，不需要见瑞相。
这是一种得戒的受用。
还有一种，就是定共戒、道共戒，是在殊胜的定里面产生戒体，在殊胜的智慧见地里面产生戒体。