往生净土最大的障难在哪里？为何西方极乐世界是我们的首选？

一、我们心上熏的是什么呢？

我们从小就被教导要热爱这个世界，家庭、学校、社会都给你展示这个世界非常美好、有意义，鼓吹爱情、名誉、事业、钱财、感官享乐、影视、歌舞、体育、竞争、科技等有乐、有意义，应该争取。

这样熏了以后，心一直往里面冲，一碰到那些境，就发起很强的求取心，附著力非常大。由于从小就开始熏，在几十年里熏了成千上万次的乐颠倒执，心里充满了为自我求乐的冲动，所以破除的难度非常大。

二、我们往生净土最大的障难就在这里。

只要还承许现世法有乐，那就表示不投降，只要还承许这里面有永恒、有实义，就说明不服输，而且在伪装、矫饰，做出各种有乐有意义的假样子，跟正理完全相反。乐颠倒不退掉，我们的净土修行就障碍重重。

三、第一步的重点就是修厌离.

虽然处理方式有略、中、广的差别，但当前的大重点就在这上面，这是不会有变化的，而且一直要在这上努力，这也不会有变化。

只要用心学就会发现，自己的观念在松动、转变，跟过去的思想不一样，开始承许人世间很苦；接着不断地串习，观念越来越清晰，才能引发厌患心；厌患引发得越强，耽著就退得越彻底。这边退完了，不再盯着不放，才有往那边看的可能，心才开始转移，开始思考自己要求什么、要到哪里去等等。

这种考虑较为深远，有很大的善根、心量才可能出现。一般人被现世乐执封锁了，连为来世着想的心都没有，这就是我们目前的状态，每个人都要正视这一点，知道自己善根浅薄，要赶紧培养。

四、化解掉对现世的耽著后，接着要退掉对来世的耽著，这就更深远了。

一定要懂得人天善趣是苦的本性，加上《念处经》，以及四谛、十二缘起等的教法，才会发生更大的眼光，对三界果报一点不求。如果细致地学了几百页的《念处经》，详细了解了上界天的情形，之后就不求天界了。而且会发现，他们都是过去行善非常好的人，比我们现在不知道好多少倍，他们第一世修善，第二世享福，第三世堕落，逃不出无常、苦的结局。

像这样，视野扩展得很大，多次去了解，才会发生这些观念。这些轮回里的事实，社会不可能提供，世间文化不可能提供，儒道两家也不可能提供，其他就更加免谈，只有在佛的经教里能找到。找到以后逐步了解，就会看穿三界，对三界普遍地发生厌患，那就有希望，厌离心有内涵了。

01、欲出生死，当选极乐之路。

如果通过比量，看清了整个三界的情形，深刻地认定它就是苦，一无是处，无一点安乐、实义可得，那当然不想要了。这样发出了全分的厌患，有了到量的厌离心，就完全不会系著在轮回上。

然后就想：我是处在这个状况里的可怜人，没办法解决自身业惑的问题。

之后想到极乐世界，欣求心自然会起。也就是，按缘起道理，开发出对轮回苦的胜解，把耽著娑婆的心退得一干二净，对极乐才会发生全分的欣求。

要知道内心正反面的发生机制，对秽土全部消极的话，对极乐就全部是积极的，这时会极力想断除秽土的错乱苦相续，一心一意寻求解脱、寻求净土，想回到能真正安身立命的极乐世界。

厌离生死之后，再说解脱的利益就会一心向往。

02、在解脱道中，又有单以自力成办解脱和兼仗他力成办解脱两种。

一比较就发现，单凭自力解脱非常困难，尤其现今时代，如果观察自己在十年当中修行进步了多少，会发现没退步就算好了，可见以自力行道非常艰难，不知何时才能完成，一旦落下去又没希望了。

这时就认识到，一定要往佛的净土走，依仗他力来完成。这里面还有缘起，要看自己对得上号吗？条件够不够？要理智地抉择，然后发现阿弥陀佛的净土最合适。

离开娑婆秽土以后，可以去五方佛的刹土，或者去十方世界任何一个清净刹土，但并不是无因就能往生，必须具备相应的条件才行。

衡量起来，除了极乐世界，往生其他界外刹土的条件都相当高，不容易去，这都是缘起决定的，不是凭个人的想象就能达成。

我们随顺佛的教量、诸大祖师们的诚谛之语，尤其法王如意宝一再强调，往生西方极乐世界最容易，往生后的功德非常殊胜。

03、所以，从容易生和生后得大利这两点来看，西方极乐世界是我们的首选，是最好的选择。

恰美仁波切在《选择刹土文》里，对于佛的报身刹土、化身刹土，以及此世界的各种殊胜刹土，都做了明确的介绍，我们抉择后会认定，唯一要往生极乐世界。

看破了秽土以后只有一条路——往生清净刹土，而清净刹土很多，如何选择呢？我们要衡量自身的条件。作为末法时期障深慧浅的凡夫，唯一应选择西方极乐世界。因为在所有清净刹土中，它的门槛最低，只要具足深信切愿，行门上的要求并不高，下至临终十念就可以往生。

善导大师在《观经四帖疏》里说到，观经三福——世福、戒福、行福，也就是世间、小乘和大乘三类福，只要具备一类就可以往生，所以特别容易。之后，根据佛的教量了解往生后得到的殊胜利益，必然生起“我一定往那边走”的愿望。

总之，经过这些抉择，发生了理性的断定，就不会变动，之后一心欣求极乐，信愿的力量会摄持着心唯一往净土走。