【恭迎观世音菩萨圣诞】念观世音菩萨的诀窍、境界、和妙用（宣化上人）

编注：今天是3月31日，农历二月十九，观世音菩萨圣诞日。

宣化上人开示：

我们学佛法的人，在每逢佛的诞辰、佛的纪念日，或者是，菩萨的诞辰，菩萨出家的纪念日，都应该尽你自己的力量去做功德。因为在平时，我们也应该做功德，不过我们没有那么大的力量，不能天天做。

每逢，佛、菩萨或者罗汉，或者他出家的纪念日，或者他成道的纪念日，或者他生日的纪念日，在这个纪念日的时候，你应该尽你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。

做功德，做什么功德呢？供养三宝，或者向这个庙上捐一点钱。那么你在这个时候，能做功德，比平日的功德，大百千万倍。

为什么呢？因为你做这个功德是──譬如，今天是阿弥陀佛的纪念日，你来纪念阿弥陀佛来做这个功德，那阿弥陀佛，在常寂光就知道了，哦！今年今日，纪念阿弥陀佛的生日，那么某某善信哪，做了功德。做这个功德，那么应该比平时，大几千万倍。

一、南无观世音菩萨

我们在念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义。“南无”是梵语，译为皈命。“观”是观察，用妙观察智来观察。谁有妙观察智？观世音菩萨有。他有这种的智慧。故在世间上一切的声音，悉知悉见，都骗不了他。“世”是世间。“音”是声音。

观世音菩萨修反闻闻自性的法门，所以用心来观察世间的众生呼救的声音。菩萨闻之，即刻分身前往，救出苦海。令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”观世音菩萨如慈母一般，有求必应，不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感，观世音菩萨。

菩萨是梵语，应读菩提萨埵，译为觉有情，或译有情觉，意思差不多。觉是供觉悟，有情是众生。也就是觉悟中的众生。也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，一切为众生的幸福着想，而忘掉自己的存在，这就是无我的精神。

我们想祈求观世音菩萨保护或帮助，必须用真心来念“南无观世音菩萨”。这时产生心电感应作用。观世音菩萨闻到众生的求救声，一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心，便不会有所感应。

我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念。乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲，令全世界的人类，消灾免难，罪灭福生，都能获得好处。

人人抱定这种宗旨来念“南无观世音菩萨”，这样感应道交的力量，是不可思议的。各位！把念观世音菩萨的功德，皆回向给法界众生。所谓“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。”

二、为什么要打观音七

我们要时时念诸佛名号，要刻刻念菩萨的名号。其实修行人天天都是在打七，但因为我们不用功，所以才找出一个时间，大家聚在一起举行观音七，这叫克期取证。

在这七天之内，外缘放下，一念不生，专心致志，持念观世音菩萨名号。念观世音菩萨，能离开邪知邪见，能增长正知正见。在念观世音菩萨的时候，心平气和的念，聚精会神的念。不要比赛，不要竞争。比赛竞争，是世俗人的行为。

修行人是与世无争，和谁也不比，和谁也不争，大家一起用功。谁努力用功，和自己努力用功是一样的好。有这样的思想，就没有争第一的心。修行时，不能好逸恶劳，要时时精进，要刻刻精进，要分分精进，要秒秒精进。有一分的精进，便有一分的感应；有十分的精进，便有十分的感应。

我们念观世音菩萨的心，是否真诚？观世音菩萨在虚空中观看得清清楚楚。谁有真心在念，谁就蒙观世音菩萨的加被，令其智慧开朗，善根增长，诸恶消灭，三障蠲除。

也就是把业障、报障、烦恼障都消除，一切恶业消灭。所以念观世音菩萨，要用诚心念，要用真心念。谁用真诚的心念，谁就会得到利益。谁的心不真诚念，就绝对不会得到感应。

在打观音七中，有人用真心念观世音菩萨，也有人是随喜，而无真心。看人家念，自己也念；看人家走，自己也走；看人家坐，自己也坐，始终提不起真心（真心是无妄想）来念。

念观世音菩萨时，没有所贪的心，没有所求的心，这就是真心。不争、不贪、不求、不自私、不自利–这都是属于真心。心用功用真了，一切业障就消除。心不真，业障就跟着你。所以在打观音七的时间，最好“少说一句话，多念一声观世音菩萨”为妙。所谓“打得念头死，许汝法身活。”

修行人，为了生死、为度众生而修道，不是为求感应而修道。所谓“思衣衣至，思食食至。”想什么有什么，这是天人的境界，等天福享尽时，仍要受轮回之苦。修道人要修究竟解脱之法，才能出三界，了分段生死。

三、勇猛精进一心念

念观音菩萨要不停止地念，要接接连连地念，好像那个流水一样，流水没有停止的时候，我们念观音菩萨也要这样，念得打成一片，行也是念观世音菩萨，坐也是念观世音菩萨，卧也是念观音菩萨，站那个地方，还是念观音菩萨。

要特别注意，不要忘了观世音菩萨这个名号，念兹在兹的，念念不忘，念念还要明明白白，清清楚楚，不是说一边念一边睡觉，或者一边念一边打妄想，不是那样子。要专一其心来念观世音菩萨，旁的什么也不想了，只是念“南无观世音菩萨”这一句菩萨的名号，行住坐卧都不离开这观世音菩萨的名号。

你念观世音菩萨，观世音菩萨就会念你。你念观世音菩萨，希望观世音菩萨，慈悲普度；那么观世音菩萨念你，是要你离苦得乐，要你灾消病散，罪灭福生，要你菩提增长，道心圆成，这是观世音菩萨的希望。我们应该不辜负，观世音菩萨慈悲护念我们的这种恩泽，我们应该，把什么都摆脱开，只是念观世音菩萨。

你若能这样念观世音菩萨，那观世音菩萨和你一定在一起，行住坐卧都跟着你，都来加持你，令你业障消除，善根增长。我们得到观世音菩萨加被，我们必须要更发菩提心，更存一种坚固的心，勇猛精进，一时一刻也不可以马虎。

所以不要讲那么多话，你们不讲话也可以，不吃饭也可以，不睡觉更好，但是不能不修行，人人都要修行。我们希望天天打观音七，我们希望时时刻刻都打观音七，我们希望年年月月，甚至于在每一个大劫里边，都是在念观世音菩萨，修这种不可思议的法门，那才对了。

不要以为这个七打完就得到解放了，我们一天没有开悟，一天也得不到真正的自由；一天你得不到真正的自由，你就不能发退悔的心。人人要记得、要想，想什么？“赶快再打观音七，打观音七我好可以用用功。”

我们天天念观世音菩萨，就好像我们要穿衣服，你必须要用你的手，把那个衣服拿起来穿上，这“观世音菩萨”就等于你两只手拿着，穿衣服一样。你吃饭的时候，也必须要用筷子，或者用刀叉，或者用碗，你要张开口来吃才能饱；那么念观音菩萨也像这个一样的，你若不念，你这法身也不会饱；念观音菩萨，在你这个法身里边也会饱了，不会饥饿了。

你念观音菩萨，也就好像你要进房间里头去休息，你要用钥匙对这个锁，一开，把房门就开了，你就能进去休息；那么观音菩萨也就好像这个锁和钥匙是一样的，我们每一个人都好像在监狱里头，那个监狱的锁就是观世音菩萨。

你念一声观世音菩萨，把你那无明锁就开开一点，你越念，这个锁就越有开的机会。这个锁就是我们的无明，你用观世音菩萨来开这个锁，这就是智慧，用这个观世菩萨的智慧钥匙，来开我们自己这个无明的锁，无明锁一开了，你豁然开悟了。

在儒教里头叫豁然贯通焉！这贯通焉还没有完全开悟，他只是开一部份。那么佛豁然开悟，从无始劫以来的生死根本就会断了，这无明会破了。

观音菩萨会寻声救苦，他和我们娑婆世界所有的众生都特别有缘，这个缘非常地深，所以有的人常常得到观世音菩萨的加被，放光摄受，我们为什么没有得到呢？

就因为我们心里不诚，杂念很多，虽然你在这儿念观音菩萨，你的心各处跑去了，各处随着这个境界转，打这种种不清净的妄想，所以把光阴也都空过去了。

你要知道我们人生是有限的，在这个这么好的机会，再若不好好用功，把这个好机会错过去了，你再想用功更不容易了。

所以各位要珍惜这个时间，不要把光阴都空过了，不要那么随帮唱影，不要那么样子一点也不注意，这个道场成就，你们各人来用功修行，就是希望你们能诚心来念观音菩萨。

你念观音菩萨，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，那时候得到念佛三昧，念观音三昧，得到这种正定正受，那才是我们的本份尽了，所以这一点各位不要忽略了。

四、多念观音少妄想

念观世音菩萨圣号，就是清理心里的垃圾。念一声观世音菩萨，就少打一个妄想。念两声观世音菩萨，就少打两个妄想。乃至念万声观世音菩萨，就少打万个妄想。

有人说：“法师！您讲错啦！我一边在念观世音菩萨，一边在打妄想。所打的妄想，比念观世音菩萨还要多。”那你的本领高强，真是不可思议。一边念观世音菩萨，一边打妄想，其实你没有念观世音菩萨。你是心不在焉，视而不见，听而不闻。

你虽然随着大家念观世音菩萨，可是你自己并没有注意到观世音菩萨。因为你没有注意到观世音菩萨，所以你的妄想就来了。妄想来了，口念观世音菩萨，心里杂乱无章。

当打妄想时，口念观世音菩萨也忘了。忘了念观世音菩萨，就会打妄想。这是敷衍了事，而不认真。你在那里不是念观世音菩萨，而是在同流合污，随顺旁人打转，所以念观世音菩萨，念的也不相应，声音也不强，气力也不壮。

念观世音菩萨时，眼观望观世音菩萨，心想念观世音菩萨，认为观世音菩萨常常在我的眼前，千眼照见我，千耳遥闻我，千手护持我。口里所念观世音菩萨的声音，耳里听得清清楚楚。

再把念观世音菩萨的音声，送到心里，在心里接受这位观世音菩萨，也就是把观世音菩萨请到自己的心里去。心里有观世音菩萨在，就不会打妄想。念观世音菩萨，是医治妄想的特效药。心中什么时候清净，就什么时候自在。

五、紧急关头念观音

今天传授你们一个要诀，什么要诀呢？就是在紧急关头的时候，保持镇静，不要紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。在最危险的时候，心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命来念观世音菩萨，也许有一线希望。”要有这种思想，可以遇难呈祥。

好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将堕地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我不念观世音菩萨，我的生命危险到万分，没有希望了。这时，你必定最诚心的念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要这样的想，来念观世音菩萨。 

再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，如果我不念观世音菩萨，全列车的旅客，都要死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常有灵验。

再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我们也念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。 

再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。

在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么？因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚的念，要真心的念，才有不可思议的感应。 

刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心的念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拼命的念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。

你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸！” 念观世音菩萨，要随时随地的念。

换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。所以说：“但念无常，慎勿放逸！”

六、念观音三昧的境界

念观世音菩萨，不但口念得清清楚楚，而心里也记得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根门头，都在念观世音菩萨。眼睛也念，耳朵也念，鼻子也念，舌头也念，身体也念，意识也念。总而言之，都在念观世音菩萨。这叫都摄六根，一门深入的境界。 

在大势至菩萨念佛圆通章上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”大意是这样的解释：都摄六根，就是教我们把六根摄住，不散乱、听使唤，依教奉行，将六贼（六根）变成六个护法。都摄就是令六贼守规矩，不许它作怪。把它们训练柔顺，非常听话。

人为什么不能专心念观世音菩萨？就因为没有都摄六根，没有驾御眼耳鼻舌身意六贼。所以它们兴风作浪，引起妄想纷飞，不能安份守己，而到处找麻烦。若能都摄六根，那么，就能净念相继。清净的念，如同水波一样，一个跟着一个，继续不断。清净其心来念观世音菩萨，亦复如是。

不间断的念，不停止的念，念到相应时，就得到三摩地。三摩地译为正定正受。这是第一圆通法门，到了这种境界，便能六根互用来念观世音菩萨的圣号。有入三摩地的境界，才能得到念观音三昧，才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧，不算是打观音七的人。

入三摩地的境界，从清晨开始，一直到晚间休息。在这中间，口里只知念观世音菩萨，不知时间的过去，也不知时间的现在，更不知时间的未来。把过去现在未来的时间，都空了，这是入三摩地的境界。

 在这里念观世音菩萨，精神集中的念，忘掉一切烦恼。我吃没吃饭？不记得啦!为什么？因为我专心念观音嘛。我穿没穿衣服？不记得啦！为什么？因为我专心念观音嘛。我睡没睡觉？不记得啦！为什么？因为我专心念观音嘛。

如果把吃饭穿衣睡觉这三件事情都忘了，这就是三昧现前。心中没有无明，没有烦恼，没有妄想。念观世音菩萨，念得清清楚楚、欢欢喜喜，念得比什么都自在，比什么都愉快。有病，病也好了。有痛，痛也忘了。没有吃饭也不饿了，没有睡觉也不困了。这就是入念观音三昧的境界。

真正修道人，若专心念观世音菩萨，即得三昧。三昧的境界，再冷的天不冷，再热的天不热，再渴不渴，再饥也不饥。就有这样的妙，妙不可言。

七、念自性中的观音

我们现在专心一致来念观世音菩萨，也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行，外面有什么，内里也有什么，外边有观世音菩萨，内边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨，要念内外一如，自他无二。我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德。

所以口里念观世音菩萨，心里更要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心来念观世音菩萨。也不要有个所求，有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨，乃是自性的本分。 

我们念到“念而无念、无念而念”的境界上，自性观音现前，打成一片，忘人无我。这时还有什么烦恼？还有什么无明？到自在无碍的境界，大圆镜智自然现前，平等性智自然现前，妙观察智自然现前，成所作智自然现前。

虽然四智同前，不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来，就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段，哪一个果位，都有种种不同的地位。 

修道人，要明白“差之丝毫，谬之千里”的道理。要念兹在兹向前去用功，不要落在旁门外道中，那是邪知邪见的谬论。要存正知正见，正念才能

现前。念观世音菩萨，要念自己的观世音菩萨，不要念人家的观世音菩萨。

什么是自己的观世音菩萨？就是把自己念成和观世音菩萨一样，也有观世音菩萨那样的慈悲，也有观世音菩萨那样的喜舍。也像观世音菩萨有七难二求，三十二应身。念观世音菩萨，要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。

八、解三毒苦化众难

为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好。

你若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了，想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。

我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。

观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。

你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。

我讲这方法，一讲出来你说：“哦！那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：“啊！怎么办呢？”就没有法子了。

《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：“若多贪欲”这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。

那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊着念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。

你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：“哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙啰！”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。

“若多瞋恚”，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。

你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。现在我对你一讲，你觉得很清楚：“哦！这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感，比这个还大。“若多愚痴”，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。

《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。

佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。

那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。有人这样讲说是：“我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。”

那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。

那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音无萨。你不愿意念这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。

讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。所以你若不想认识你自己说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！

那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。

说：“我现在在地狱里。”在地狱也可以念观世音菩萨。所以地狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。

我们每一个回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。有人就问了，说：“我家里还有这三恶道的众生？”你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！

九、移民到极乐世界

在中国有这样一句话：“家家观世音，户户阿弥陀。” 观世音菩萨和我们特别有缘，欢迎我们到极乐世界去住，不需要办移民的手续。只要有“一念真心”的证明，则一切通过，绝不会找麻烦。如果没有“一念真心”的证明，就不能移民到极乐世界去。

 那么，“一念真心”的证明，怎能得到？方法非常简单，而且容易。只要真心诚意来念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”或“南无大势至菩萨”就可以了。因为阿弥陀佛是极乐世界的教主。

观世音菩萨和大势至菩萨也是左右二胁士。这是西方三圣，无论念那一位的名号，念到一心不乱、一尘不染的境界，就能带业往生，花开见佛或见菩萨。

若不想移民到极乐世界去，那就不必念三圣的名号。若想移民到极乐世界住，必须念观世音菩萨的号，生时可以免三灾七难，死时可以往生净土。一举二得，何乐而不为。 

我们念观世音菩萨，念到和观世音菩萨合而为一，分不开家。到那时候，不想去极乐世界，也办不到。为什么？因为根已经扎下去了，将来就会生枝长叶，开花结果。

十、常念自性观世音

我们学佛法也不要在什么高深的地方去学，平常心是道，直心是道场，用你直心来修行，你念观音菩萨不要有一个贪心，念观音菩萨就要平平常常这个心来念，没有一切的所求。你真念观音菩萨，怎么还会想吃好的、穿好的、住好的，什么都忘了。什么都忘了，那你和观音菩萨才能合而为一。

我们每一个众生的心里头都有一位观音菩萨，因为有一位观音菩萨在你的心里，所以你现在才能念，你这一念，就是念你心里头的观音菩萨。观音菩萨什么都不想，一切无着一切不求，他所做的就是度众生，他愿意令一切众生都离苦得乐，了生脱死，早成佛道。

所以观世音菩萨是这样子，无所求于众生，就要众生真正明白，也没有贪心了，这是观世音菩萨对我们一切人的希望。我们现在念观世音菩萨不要一天到晚尽打妄想。

念观世音菩萨，拜观世音菩萨，观世音菩萨来现身见你，你又不认识观世音菩萨，所以我们众生这是很苦恼的。什么叫做观世音菩萨现身你不认识？就是你这个当面关，也就是你那个考验。

你念观世音菩萨，要学观世音菩萨那个样子，观世音菩萨是大慈大悲大愿大力的，我们念观世音菩萨要学观世音菩萨的大慈大悲大愿大力。

无论谁对我们有不好的地方，我们应该不动心。也就是说谁骂我们，我们要忍；谁打我们，我们要忍；甚至于有人想要杀了我们，我们也要忍。要忍，并且要认账，为什么要认账呢？假如我往昔没有杀过这个人，他不会来杀我；我往昔若没有骂过这个人，他也不会来骂我；我在往昔没有打过人，人也不会打我。

为什么有人骂我、打我、杀我？就因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人，也打过人，也杀过人，所以今生我们遇着这个境界，这只是把我们往昔所欠的这种债务还了它。

以前不明白的时候，就好像扛债不还似的，借人的钱也不愿意还人家；那么现在我们明白了，我们就应该老老实实承认这种的债务。我们若能承认这种的债务，这就是见着观世音菩萨了，就和观世音菩萨有真正法眷属的关系了。

十一、更能回光观自在

“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”《心经》这几句讲什么呢？就讲这个观世音菩萨。观世音菩萨他证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，性成无上道。”

反闻闻自性，这个反闻就是反听，又可以说是反观，就是回光返照。返照就是一个参禅的参，你若能参，那个不思议的境界在你那儿，不是我能够告诉你的，要你自己用功修行，才能够得到那种真实的味道。

所以返照也可以说是想，也可以说是思，也可以说是那个参，也可以说是观照般若那个观照。为什么用一个返？返就是在他那个地方，这种不可思议的境界，要你自己去真实用功修行，才能领会得到，才能得到。你回光返照，用你般若的智慧来把它照一照，照破一切的黑暗，这也叫反闻闻自性。

你自性是一个清净无染的，你那个心有染污，这个心不是讲的真心，是人这个缘利心，攀缘私利的心。这个心它很不老实，就像那个猴子一样跳上跳下的，一天到晚都蹦蹦跳跳的，我们人心也就是这个。现在反闻闻自性，就靠一个人看着你这个心，看着你这个性。

看着你这个心要归到这个性上，性是不动的，心是动的；性是静的，净极就光通达，你净到极点就有光明现出来了。你反闻闻自性，等到你光通达了，那就是性成无上道。

这个反闻闻自性是观世音菩萨所修的。回光返照的功夫，要反求诸己，你闻闻你自性里头有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？若有，这是三毒；若没有，这就是三无漏学，变成戒定慧了。这是反闻闻自性大概的意思。

因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到观自在。所谓自在，就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那说：“自在，在什么地方自在？在什么地方不自在？”在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。

为什么在圣人的地位上，他就会自在？因为圣人他就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。凡夫为什么没有自在？因为凡夫又有人相，又有我相，又有众生相，啊！寿者相那更不用提了。

学佛法的人，学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相，因为这四相不能空，所以始终得不到自在。

你想要自在，一定要扫三心、非四相。所谓扫三心，“过去心不可得”，为什么不可得？已经过去了，过去就过去了，所以过去心不可得。“现在心不可得”，现在心为什么不可得呢？说我现在在这儿呢！可是现在，你说这个是现在，喔！这个又过去了。这现在不存在，现在也是虚妄的。

“未来心不可得”，怎么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来，你想他干什么？所以这三心了不可得，四相也空了。你能三心不可得，空四相，你就是观自在菩萨。

我们现在打禅七干什么？就是要观自在啊！人人都要观自在不是说：“喔！观世音菩萨是观自在菩萨，那在《心经》上说的。

”不是的，你谁自在了，谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在，这观自在菩萨，没有一定的名，所谓一切众生都是观自在。我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？

啊！你若自在了，那你就能照见五蕴皆空了，也就是行深般若波罗蜜了。行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。那么不单观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方的菩萨和我们都是一个的。