佛光普照，只为把你照成念佛人！

阿弥陀佛光明普照，不是为了其他原由。

那是什么原因、什么理由呢？

只有一个目的、一个原因，就是找。找谁呢？找那个念佛的人，找那个念佛愿往生的人，找到他就摄取不舍，带有强烈的目的性。

太阳光照过来，没有目的性，是无记的，有人也照，没人也照，反正就往四处放光。阿弥陀佛的光明是有目的性的，他是要找念佛往生人。

那我们想了，“我都已经念佛了，还需要找我啊？”是我们本来就念佛，所以他找我们吗？不是这样的，是阿弥陀佛的光明照耀众生，培育我们的善根，把我们培养成念佛人，然后让我们善根成熟，去念佛往生。

《华严经》说：“如因日光照，还见于日轮。”因为太阳的光明照耀到我们，我们才看到太阳的光。

是因为阿弥陀佛的光照到我们，所以我们成为念佛人。

阿弥陀佛的光先是普照，普照就催熟我们的善根，不断地催熟、调化，让善根慢慢增长。很可能在这过程当中，我们没有马上专修念佛。比如我们在修人天福报，那也是因为阿弥陀佛照耀成熟善根的，慢慢地催熟我们。

我们修人天福报，然后慢慢地修其他法门；然后再求生净土，杂行杂修；然后再转入专修念佛。大家已经转入专修念佛，就已经经过好几个步骤了。

一般人接触佛法，求人天福报的为多；我们一跳，求解脱了。求解脱，一般也是一开始修圣道门；我们一跳，到净土门了。到了净土门，一般人多是杂行杂修的；我们又一跳，专修念佛了。

所以，是佛光照耀，催熟、成就我们的善根，让我们修行、求解脱。这时候未必专修念佛，慢慢地让我们成为念佛人。然后再摄取我们，让我们往生成佛。有这个次第。

“照”，让我们修行，成为念佛人，然后摄取不舍，令往生，令成佛，是这样的一个过程。

关于“照”和“摄”，有不同的理解。

第一种解释，有人说，“诸行也照，念佛也照；诸行也摄，念佛也摄”，就是“照”和“摄”都通于诸行和念佛，这是一种理解。不过这种理解显然跟善导大师的解释是不一样的。

第二种解释，“照”，既然遍照十方，“照”是通诸行和念佛，诸行的人，阿弥陀佛光明也照他，念佛的人也照；但“摄取”只摄取念佛的人。这是第二种解释。

第三种解释，“照”也只照念佛的人，“摄取”还是只摄取念佛的人。如果按慧净法师的解释，第三种解释是善导大师和法然上人的意思。

“但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍”，照这个人，摄取这个人。接下来说“总不论照摄余杂业行者”，又不照，又不摄。这不是很清楚吗？

佛的身光普照一切，心光唯摄念佛。

因为阿弥陀佛光明照耀的目的，就是为了摄取念佛的人，他是专门针对念佛来讲的；前面所讲的就是过程。

比如我们前面说，照耀十方众生，催熟他的善根，目的是什么呢？

目的是让众生成为念佛人，然后摄取不舍。

所以，阿弥陀佛的光明“照”，是把众生照成念佛人。唯照念佛，不是让众生在这里成为一个杂行杂修的人，或者成为一个求人天福报的人，他不是为了这个目的来照的，不是照这些。

“照”是把众生照成念佛，然后让众生往生西方极乐。

我们看这几段文，虽然有六段，里面的词也很多，但善导大师讲话是绝对不含糊的。这几段文当中都显示唯一观察、照耀、摄取念佛的众生，是唯一的。

第一句说“唯观念佛众生”，第二句说“总不论照摄余杂业行者”，第三句说“佛光普照，唯摄念佛”，第四句说“唯有念佛蒙光摄”，第五句说“唯觅念佛往生人”。

善导大师一而再、再而三，恳切强调这个“唯”字，就是怕我们杂行杂修，就怕我们搞圆融。说实在的，现在很多人就是喜欢搞圆融，跟善导大师不对调、不对味、不对口。这就离开了弥陀的救度，离开了佛光的照耀，到最后竹篮打水一场空。

善导大师是眉毛拖地、婆心殷切，“唯摄念佛啊，唯照念佛啊，唯观念佛啊，唯觅念佛啊，你不要跑到佛光外面去了”，我们要懂得其中的道理。