妄想

(一)公案本文僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何是祖师西来意？」(识起迷情於达摩祖师西来震旦，意欲如何？妄想推计心已起！)师曰：「待石乌龟解语，即向汝道。」(未明..

(一)公案本文一日杭州龙册寺顺德问雪峰禅师曰：「只如古德，岂不是以心传心？」(识起迷情於古僧大德之以心传心，不传而传之意境。)雪峰禅师曰：「兼不立文字、语句！」(语..

(一)公案本文僧问：「如何是正问正答？」(识起迷情於正问正答，正问者不离本体而问，是故不落於口述语言也。)洞山良禅师曰：「不从口道！」〈本性者，本是语言道断，心行处..

(一)公案本文有源律师来问：「和尚修道，还用功否？」(缘起於现象界，有源律师前来言谈修道用功方法。)大珠慧海禅师曰：「用功！」(道人随时均在照顾自己心识念头，此即是..

(一)公案本文僧问卢山归宗寺智常禅师曰：「岂无方便门，令学人得入？」(识起迷情於修行法门，可有一简易法门，能令根机较钝者悟入。论及修行法门，故本公案缘起於现象界，..

(一)公案本文僧问唐州保寿匡佑禅师曰：「如何是为人底一句？」(识起迷情於为人之道，不问圣意但言为人，奇哉！)师曰：「门口人耳。」(家家有户，人人有口与耳，若喜好入耳..

(一)公案本文雪峰问鼎州德山宣鉴禅师曰：「古人斩猫儿意如何？」(识起迷情於南泉普愿禅师斩猫儿事，亟待了知其意，雪峰又起情见矣！)德山禅师乃打趁。(古人斩猫儿干卿底事..

(一)公案本文僧问舒州投子山大同禅师曰：「日月未明，佛与众生在什麽处？」(识起迷情於佛与众生之异别处，未开悟行者，佛性被妄想习气所覆盖。)大同禅师曰：「见老僧嗔便道..

(一)公案本文神光自断其臂，乞达摩大师示其无上心法法要，达摩大师为其愿心所感，乃为易名慧可。(缘起於现象界，神光祖师为求法捐躯，诚可感也。奈一时勇猛断臂，又蒙师接..

(一)公案本文天后诏仁俭禅师入殿前。(缘起於现象界，天后欲请教佛法，始召师入宫。)师仰视天后。〈天后坐位在上，师不得不仰视，但心是不卑不亢。〉良久曰：「会麽？」(当..

黄檗禅师云：「志公曰：『本体是自作，那得文字中求。』如今但识自心，息却思惟。妄想尘劳，自然不生。若心纷纷不定，任你学到叁乘四果十地诸位，合杀向凡圣中坐。诸行尽归..

(一)公案本文僧问明州翠永明令参禅师曰：「坦然不滞锋时如何？」(识起迷情於锋不滞，开悟行者狂心未歇时，所呈现之狂慧若能不着，是谓不滞锋。)令参禅师曰：「大有人作此见..

(一)公案本文僧问鄂州头全豁禅师曰：「利剑斩天下，谁是当头者？」(识起迷情於利剑该斩者，能斩者是般若慧剑，该斩者为何人或何物？)全豁禅师曰：「！」(首当斩者，无明漆..

什么让妄想显现为世界济群法师我们的精神世界是无形无相的，可物质世界是有形有相的。如果一切色法都以识为体，无形之物又是如何成为有形之物的呢？对于这一问题，唯识宗..

尧天舜日非妄想所以在这个过程当中产生了诸佛菩萨的感应，我们跟佛菩萨感应所体现的天地，我们人所感受到的是什么？所以我常常传播这样一个讯息，中国古代所讲的“尧天舜日..

佛言：见性学道难，尽世修行如毛，见性如角；今之学道者虽多，而发心出世者实少，不过行善事修福田，求来生果报。祖师云：自性若迷，福何可救？故欲超生死，必须见性，以生..

空观智慧的修行就是你的心经常去想一件事情，就是你本来什么都没有，你要经常去想这道理。我们不要太注重这个人生的相状，这些都是业力，你碰不得，每一个都是地雷，弄得你..

不管妄想只管念佛你们很多人都会问这个问题：“师父，我有百分之七十、八十、九十的妄想，还能念佛吗？”你已经百分之九十都是妄想了，还不念？就算这一百念当中只有一念是..

我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨的生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假..

一声“咄”碎妄想问：修行之根本在于明心，心在哪里？答：非心不问心。根本不需要寻找，当前就是。假如离开当前的明明白白，空空朗朗，另外去寻求“明心见性”的话，那便是..

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参究这件事，要念念分明，心心清澈；念念分明则无妄想，心心清澈则无昏沉。只要分明，妄想不除而自除；只要清澈，昏沉不去而自去。 如何是分明？“念佛是谁四个字提..

有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢？问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。我先讲讲生死业力的问题。..

问：平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该..