此法名佛本母!生三世三佛身和诸佛功德本源!雨世出世财!满愿!销众生诸恶业果!十方如来最胜秘密心地法门!诸佛无上法轮!十方诸佛证大觉,无不从此法修成!功德极其震撼..

问题:都说《阿弥陀经》是诸佛护念的经典,念佛法门是诸佛护念的法门,到底“护念”是什么意思呢?护念有什么功能和意义?得到诸佛的护念有哪些利益?智随法师:护念的根本..

我们知道,佛的一颦一笑,都有其各自的因缘,那能令诸佛微笑的因缘又有哪些呢?在《佛说如来独证自誓三昧经》中曾经提及:诸佛微笑有三种因缘:第一种因缘是,佛见到有菩萨..

现在贤劫千佛名经(亦名集诸佛大功德山)阙译人名今附梁录尔时喜王菩萨白佛言。世尊。今此众中颇有菩萨摩诃萨得是三昧。亦得八万四千波罗蜜门。诸三昧门陀罗尼门者不。佛告喜..

何期自性,本自清静;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。六祖慧能大师云:“何期自性,本自清净;何期自性,本自具足。”..

诵此无上神咒,十方诸佛将自身所有功德都回向给这个人上学时,老师为了让学生好好读书,常讲“书到用时方恨少”,步入社会后,很多人都有这样的感觉---“钱到用时方恨少”..

阿弥陀佛,请大法师开示何谓供养诸佛?是否拿灯油或花或食物摆在佛前礼佛即是供养?明证法师开示:所谓供养诸佛,就是如法的修行。是否拿灯油或花或食物,摆在佛前礼佛即是..

设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。意谓:我成佛时,十方无数佛国中,无量诸佛于自刹土,各于座下弟子众中,称扬赞叹我名号功德,以及我刹土的庄严..

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据悉,如今中国自杀人数日益增多,在日常生活中,也时不时听到有人自杀的消息。现今中国经济增长快速,物质生活日益丰富,人们基本不缺衣食,按西方“经济增长带来幸福生活..

文殊菩萨,全称文殊师利,是梵语音译,意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表,常常呈如今般若系的经典傍边,与普贤菩萨同为华藏世界的上首。经典中常说文殊..

传说人世的全部生灵皆可修炼成仙,而猫天然在其间。每修炼二十年,猫就会多长出一条尾巴,等到有九条尾巴的时分,就算积德行善满意了,连天上的神仙都要敬让三分。但是,这..

修行只在修自心,自心深处有佛尊,离心无佛,离心无法。戒定慧,六度万行,众生心性的醒悟,都是将来诸佛。​★心觉:悉数地步,源于心觉,心有悉数有,心空悉数空;心迷悉..

平常心是道:心行清净,事事无碍,应世利人,这是修行者的根柢意图。古德从满足毕竟佛法的果位证量上,开示平常心者甚多。如禅宗南泉指示赵州为平常心是道。平常心是马祖道..

唐代禅宗典籍。唐神会撰。又叫《显宗记》。这是一篇以偈颂时形式宣传南宗顿教旨义的说佛理诗。尽管文字不多,但对以无念为宗的南宗禅法也有简赅明晰的表述。是研讨神会思维..

禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内明白明晰的安住是定,所谓外禅内定,便是禅定一如。对外,面临五欲六尘、人间存亡诸相能不动心,便是禅;对内,心里边了无贪爱染着,..

中华禅宗是自开山祖师达摩以来,以弘传祖师禅为特色的一个佛教宗派。祖师禅为明心见性之禅。中国佛教的特质在禅,而禅的特质及其精髓在於般若。祖师禅的法义,如《大智度论..

什么是般若波罗蜜?释大寂(比丘尼)著目录什么是般若波罗蜜?1.净土菩萨学法的重点在六度2.般若波罗蜜的意义是什么?(1)般若的基本释义(2)如何修证般若波罗蜜?甲、三种般若..

正修慧时应具足六种殊胜和六波罗蜜多益西彭措堪布讲摘自《菩提道次第广论讲记》(七)正修慧时应如何行:在开发三类智慧(通达胜义慧、通达世俗慧、通达饶益有情慧)时,应让自..

佛教般若学的语言观佛教大乘般若讲的中道实相在佛教中有着重要的意义和价值,但中道实相较抽象,这样探索佛教般若如何认识中道实相的方法论问题的就着一定的意义。当然还涉..

漫谈“般若”华方田(一)关于般若的概念《大智度论》卷一百曰:“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”般若作为诸佛之母,可以说是一切佛教经典的根本..

闻思修三慧与三种般若之关系般若,非从闻思修入手不可!综合起来,这就是平常所说的三种般若:现证慧是实相般若,是胜义般若。修思慧是观照般若。思闻慧是文字般若(思慧是..

无垢庄严光,一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生。佛本何故起此庄严?见有如来眷属,欲供养他方无量诸佛,或欲教化无量众生,此没彼出,先南后北,不能以一念一时放光普照..

弥勒菩萨圣诞正月初一日释迦牟尼佛出家二月初八日释迦牟尼佛涅槃二月十五日观世音菩萨圣诞二月十九日普贤菩萨圣诞二月二十一日准提菩萨圣诞三月十六日文殊菩萨圣诞四月初四..

诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教昔日在舍卫城里,有一位家中非常富裕长者名叫最胜。虽然他的家里非常富裕,可是为人却很悭贪。从不布施他人,不管是任何人来他的家里乞讨..

东晋时期研究般若的六家和七宗东晋时期对般若义学的评论曾经盛极一时,直到僧肇作论时,才对这一时期的般若学研习作出一个历史性的总结,同时也意味着般若学的研习也正式完..

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南无阿弥陀佛

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